《百喻经卷上》19、乘船失釪喻
译文： 从前有一乘船渡海的人，不慎把银制的器皿掉到海里。当时他想：“我现在就在水面上做个记号，以后再来打捞。”过了两个月，他到达师子国，看到一条河，就到水中寻找那只丢失的银盆。旁边的人问道：“想做什么呢?”他回答：“我以前丢失了一只银盆，现在想找回来。”旁人又问：“在什么地方丢的?”回答说：“在刚渡海的时候。”又接着问：“丢了多长时间?”回答说：“丢失了两个多月了。”又问：“丢失两个月了，为何在这里找呢?”他回答：“我丢失银盆时，在水面做了记号，原来在水面划的记号，与这里没有不同，所以在这里寻找。”旁人又接着再问：“水虽没有不同，但你以前丢失是在别处，现在却在这里寻找，怎么可以找到呢?”这时周围的人都对此大笑不止。
这就好比外道的修行者，不去参悟佛理，专门修习相似善法，刻意苦行，来求得解脱。就像愚蠢的人，在海中丢失银器，却在河中寻找。
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经卷上
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：19、乘船失釪喻
昔有人乘船渡海，失一银釪①，堕于水中。即便思念：“我今画水②作记，舍之而去，后当取之。” 行经二月，到师子诸国③，见一河水，便入其中，觅本失釪。诸人问言：“欲何所作?” 答言：“我先失釪，今欲觅取。” 问言：“于何处失?”
答言：“初入海失。” 又复问言：“失经几时?” 言：“失来二月。” 问言：“失来二月，云何此觅?” 答言：“我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”
又复问言：“水虽不别。汝昔失时，乃在于彼;今在此觅，何由可得?”
尔时众人无不大笑。
亦如外道，不修正行④，相似善⑤中，横计苦因，以求解脱。犹如愚人，失釪于彼，而于此觅。
注释：
①釪：同盂，食器。
②画水：随划随合，无法作记认，所以愚人说本所画水，与此无异。
③师子诸国：即僧伽罗国。意思是执师子国、师子国，宋以后的著作如《诸蕃志》作细兰。一九七二年改名为斯里兰卡。关于此国的由来，《大唐西域记》卷十一的记载很是详细。
④正行：真正的行业。对邪行而言。
⑤相似善：指似是而非的善。
源流:《吕氏春秋·察今》：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：是吾剑之所从坠。舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎!
解说:关于苦因，吕澂先生有一段概述，介绍了当时各派思想的差异和背景，可作为参考。
当时学说有两个系统：一是婆罗门思想，认为宇宙是一个根本「因」转变而来，即所谓因中有果说。用以指导实践，即以修定为主。通过修定法去认识了那个根本因，便可达到解脱境界。二是非婆罗门思想，认为事物是多因积累而成，即所谓因中无果说。这一学说用以指导实践，形成了两派，一派走苦行道路，一派则寻求快乐。佛陀对以上两大系统的思想都不相信，另立缘起论，认为诸法是互相依赖、互为条件的，既非一因生多果，也非多因生一果，而是互为因果。(《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社一九七九年，第十八页)
辨析：这个比喻故事，乍看与“刻舟求剑”的成语故事无二，意在不应不顾客观条件的变化，泥古不化，不知变通。本文中丢失银器的人，其推理更具有模糊性，表现在他可以无视海水、河水的巨大区别，只看到一点，全然不顾其他，这使人想起“盲人摸象”的故事，其结果都是一样荒唐可笑。
因此只见到“水”的偏见与只知用苦行的方法来修证智慧，其错误是必然的。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文
