译文：从前有一个人，容颜端正，具有种种智慧，又多钱财，世人没有不称赞叹美的。这时有一个愚人，见他这般情景，便说他是我哥哥。为什么这样称呼呢?因他有钱财，需要的话，即可以用，所以叫他为哥哥：而见到他还债，则说不是我哥哥。傍人说道：「你这愚人，为何需钱财的时候，称他为哥哥，待到他负债之际，又说不是哥哥呢?」愚人答道：「我因为想得到他的钱财，方认他为哥哥，其实不是我的哥哥。若是他负债了，就称不是我的哥哥。」人们听了这话，无不哈哈大笑。
这犹如那些外道，听到佛陀说法的善巧，就盗窃得来，用在自己的学说中，便当作是自身本来就有的。等到傍人要他实际修行这些学说了，便不肯修行，说道：「为了获得供养的缘故，取用了佛陀的语句来教化引导众生，实际都是虚幌子，怎么谈得上修行呢?」就好比方才那个愚人，为了得到钱财，说是我哥哥：待到他负债时，又说不是我哥哥。这些外道也是如此。
寓意：有人利用佛法作为他们的教法，却不是真心信奉，到旁人劝他应依所说的去做时，他们则不肯实行，还说：“为了名利，我们引用佛的语言，至于化导众生，就不用去做了，这有什么修行的?”这样的所为，如同“认人为兄”故事一样的可笑。
百喻经
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经卷上
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：
《百喻经》7、认人为兄喻
昔有一人，形容端正，智慧具足①，复多钱财，举世人间，无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄;见其还债，言非我兄。傍人语言：「汝是愚人，云何须财，名他为兄，及其债时，复言非兄?」愚人答言：「我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其债时，则称非兄。」人闻此语，无不笑之。
犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为已有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：「为利养故，取彼佛语化导众生②，而无实事，云何修行?」犹向③愚人，为得财故，言是我兄;及其债时，复言非兄。此亦如是。
注释：
① 具足：具备、满足。如《金刚经》有：如来具足五眼。《法华经》有：色香美味皆悉具足。
② 众生：主要指人类，也泛指世间一切生物。佛教认为，一切众生以其诞生方式的不同可分为四种，即四生：胎生，指一切由母胎而生的动物，如人和兽;卵生，指一切由卵化而生的动物，如鸟;湿生，指一切由湿气而生的动物，如虫;化生，指无所依托，自然而生者，如神、幽灵等。
③向：方才。
解说：义净在他翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九中作了一条夹注，说印度到处都有提婆达多派的教徒，所具有的轨仪，也多与佛法相同，至于五道轮回，生天解脱之类的教理，所修习的三藏，也与佛法大致相同。(参见《大正藏》第二十四册第四百九十五页)
辨析：人类社会发展至今，理想与现实总是有距离的，理论与实际也总是有距离的，但是我们却发现，善于引导人的高僧，对那些承认佛理之精深，但又不愿修行自持的人，采用了渐进式的引导，用愚人只认钱来对照，比喻只说不做的弊病。人们都认识到拜金主义的危害，但在生活中能够正确对待和处理金钱与人格、现实与理想关系的，还只是一少部分人。能自甘清贫和寂寞去追求人生理想，把理想变成不懈的努力、现实的行动并不容易。
摘自：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文
