大随法真禅师悟道因缘益州(今四川成都)大随法真禅师，长庆大安禅师之法嗣，梓州(今四川三台县)人，俗姓王。少年时即宿根大发，悟前世因缘，决志寻师问道，后于慧义寺出家。受具足戒后，即南游参学，先后礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。后止于大沩禅师座下，时长庆大安禅师充沩山典座。法真禅师至沩山后，用功精勤，连续数载“食不至充，卧不求暖”，操履不群，深为沩山禅师所器重。
有一天，沩山禅师见到法真禅师，便问：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话?”法真禅师道：“教某甲向甚么处下口?”沩山禅师道：“何不道如何是佛?”法真禅师当即作手势，掩住沩山禅师的口。沩山禅师赞叹道：“子真得其髓。”因为得到沩山禅师的印可，从此以后，法真禅师的道名日渐远播。
数载后，法真禅师辞别沩山，返回西川，寄居于天彭堋(peng)口山龙怀寺，每日于路旁煮茶，普施过往客人，时间长达三年之久。后来在龙怀寺的后山，法真禅师发现了一处古老寺院，名曰大随。寺周围群峰耸秀，涧水清泠。中有一棵古树，树围四丈余，树的南侧恰好有一口，其状如门，中空无碍，不假斤斧，自然生成的一个小庵。法真禅师于是移居于此，名之曰“木禅庵”。法真禅师在这里一住就是十多年。虽然他身不出山，但是法名远扬，四方学者，千里趋附。当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚，曾多次遣使迎请讲法，法真禅师都以老病为由，婉言谢绝了。
关于大随禅师的禅风，我们可以从下面的上堂法语及接众公案中，知其一二：上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分，无别无断故’。”这一法语，与《大乘起信论》的观点是一脉相承的，代表了禅宗最基本的观点。僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏?”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子(大同禅师)，举前话。子(投子)遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随禅师已殁(入灭)。僧再至投子，子(投子)亦迁化(圆寂)。一般学人往往从外道断、常二边之见的角度，来理解真如(自性)与诸法(现象)之间的关系，从而得出在生灭之外有一个不生不灭在，在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在，在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问，其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚，虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头，已追悔莫及!问：“生死到来时如何?”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养?”师曰：“合取钵盂。”死亡是每个人都无法回避的问题。法真禅师的态度是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”。这时最明智的做法。万不可把它理解为麻木和逃避。须知他这吃茶吃饭，有个“寂而常照、照而常寂”在，而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索，被境所转。“谁受供养”这一问，足见这僧有个“我见”在。就凡夫而言，生死是对“我”的最大的否定。那么，死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养，是不受供养?问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足?”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”这一问就象“尽大地是沙门一只眼，向什么处屙”一样。佛法遍一切处，碍你什么事?有时执着于佛法，也能将人缚住。法真禅师临终时，曾为徒众作过一段极精彩的表演--众僧参次，法真禅师以口作患风势，嘴角歪邪，面部扭曲。法真禅师对众人道：“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。法真禅师皆不受。七天后，法真禅师自掴其口，令恢复如常，并对众人说：“如许多时，鼓这两片皮，至今无人医得。”说完端坐而逝。
