闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说七事水喻，人亦如是。谛听！谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
有一天，佛祖在给孤独园给比丘说法：我现在打七个比喻，大家认真听，认真思考啊。
诸比丘说：好的。
世尊告曰：“彼云何七事水喻而似人？犹如有人没在水底，如复有人暂出水还没，如复有人出水观看，如复有人出头而住，如复有人于水中行，如复有人出水而欲到彼岸，如复有人已到彼岸。是谓，比丘，七事水喻出现于世。
佛祖说：哪七种呢？
1 沉在水底的人
2 在水面冒了一下头，又沉没在水中的人
3 有人眼睛露出水面，可以看到水面的情况
4 有人整个头都露出水面了
5 有人在水中露出头，而且正在游泳
6 有人希望游到彼岸
7 有人已经到达彼岸了
“彼云何人没在水底而不得出？于是，或有一人不善之法，遍满其体，当经历劫数，不可疗治，是谓此人没在水底。”
什么人沉在水底啊？
比如有一个人作恶多端，目前没有丝毫善根，以后要累劫受罪，现在没法救治，这种人相当于沉在水底的。
“彼何等人出水还没？或有一人信根渐薄，虽有善法而不牢固。彼身、口、意行善，后复身、口、意行不善法，身坏命终，生地狱中，是谓此人出水还没。”
什么人冒了一下泡泡又沉下去了？
比如有人有一点信根，但是很少，虽然做了一些善，但是不牢固，学佛之后做了一些善业，后来又退步了，又去做那些坏事，所以死后下地狱，这种人叫做出水冒了泡泡之后又沉底了。
“彼何等人出水观看？于是，或有人有信善根，身、口、意行，更不增益其法，自守而住，彼身坏命终，生阿须伦中，是谓此人出水而观。
什么人眼睛露出水面呢？
有些人有信根，能够做一些善，但是呢，不精进，不想办法提高自己，安于现状，所以死后生到阿修罗中。
彼何等人出水住者？于是，或有人有信精进，断三结使，更不退转，必至究竟成无上道，是谓此人出水而住。
什么人已经在水里游泳了？
有人信心坚固，精进修行，已经断了三结，再也不会退转，以后终究会证果的。
以前说过，这个就是已经证了初果了，初果就是须陀洹，意思是入流，入四种河流，已经开始在河里游泳了。
断三结就能证初果，有人说，看上去很轻松啊。
那可真不轻松，这三结，绑得可紧了，最惨的是，一般人都不知道自己被这三结绑住了。
1 我见
2 戒取见
3 疑
执着有我，那就会围绕这个虚幻的我，生出各种贪嗔痴；
执着于戒取见，就会去做各种苦行，包括那些无益苦行；
被疑结绑住了，你总是对正法产生怀疑，没有办法深信。
很多人修了一辈子，也还放不下我执，所以没有办法证初果。
这个初果可不是那么容易证的啊。
我们不要去把这个做为我们修行的首要目标，你老实修行，去了极乐世界，阿弥陀佛保证你证初果。
当然了，如果你能证到初果，那我们都随喜赞叹。只不过呢，你即便证了初果，也不要到处说，证了的不会说，至于说自己已经证果的那些人，你自己看着办。
“彼何等人欲渡水者？于是，或有人信根精进，恒怀渐愧，断三结使，淫、怒、痴薄，来至此世而断苦际，是谓此人欲渡水者。
什么人想度过河流呢？
如果有人信根坚固，精进修行，恒怀惭愧之心，不光断了三结使，而且贪嗔痴这三毒也比较淡薄了，再来一次人世间就可以了脱生死了。
这个是说二果，斯陀含，意思是一来。
初果都证不到，就更加不用说二果了，这里我们就不去研究证果的条件了。
“彼何等人欲至彼岸？或有人信根精进，断下五结，成阿那含，即彼般涅槃，更不来此世，是谓此人欲至彼岸者也。
什么人希望到达彼岸呢？
这个是说证三果，阿那含，这辈子死后，不来人间了，去天上修行，所以叫做不还果。
“何等人已至彼岸者？于是，或有一人，信根精进而怀惭愧，尽有漏，成无漏，于现法中而自娱乐：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。于此无余涅槃界而般涅槃，是谓此人已渡彼岸者也。
什么人已经达到彼岸呢？
这个是说证四果，阿罗汉，相当于已经到了彼岸了。
对于自力修行来说，你要靠自己修行，断掉各种结使，断掉一切见思二惑，证得漏尽通，才能证得阿罗汉。
阿罗汉是音译，意译有多个意思，比如杀贼，应供，不生。
阿罗汉杀什么贼呢？杀掉自己心中的烦恼贼，断尽一切见思二惑。
阿罗汉为什么应供呢？应供就是应该受到供养。因为阿罗汉是大福田，应该接受人天供养。
阿罗汉为什么不生呢？人家已经了脱生死了，一切因果债务这辈子都已经还清了，以后都不生了，不生所以就不会死了，就是涅槃了。
“是谓，比丘，有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度人民，今已施行。当在闲居静处，若在树下，当念坐禅，勿起懈怠，此是我之教诲！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛祖说：这就是七种人在水中的比喻，大家应当在闲静处，或者在树下，坐禅修行，不要懈怠啊。
大家听了，都欢喜奉行。
小乘阿含部第0539部 增壹阿含经 符秦三藏昙摩难提译
