南怀瑾：广钦老和尚入定的经历
讲到这里，我想起台湾广钦老和尚的故事。广钦老和尚一辈子不吃饭，只吃水果，在台湾很有名。当年，他曾在福建泉州的清源山洞入定，一定就是几十天。他虽然不认识字，但大家都说他有道，也有些灵感（不算是神通）。
我上山拜访他，他讲的是闽南话，我不会讲，我讲的是国语，他也不会听，但是我们可以对答。当时旁边没有人，有人我就不好问了，我说：“听说你在泉州山洞入定，有这么一回事么？”他说：“有啊，当时，我住在茅蓬里，入定以后，后山顶庙子里的和尚不懂，以为我死了，要把我抬出去烧了。当时弘一大师在那里挂褡，他问和尚们作什么，和尚们告诉他，山顶有个住茅蓬的人死了。弘一大师说，慢一点，看样子恐怕是入定了，不是死了。所以弘一大师敲引磬叫我出定，是他把我救出来的，否则，恐怕早被那些和尚烧掉了。”
我接着问他：“师父，那个时候，你恐怕不超过三十岁吧？”他说：“对啊！你怎么知道？”我说：“我想是这样的。”我是故意逗他的，他也不晓得。我说：“你以后就没有再经历过这样的定境了吧？”他说：“没有，后来就来台湾了。”我说：“为什么呢？”他说：“宏法太忙了”，我笑了一下，就不现谈了。
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说定，定的境界也叫三摩地，佛经上说“百千三昧”，就是说，有成百上千个三摩地的境界，各有不同。好比说，刚有同学写毛笔字，进入了写毛笔字的定境，忘我了，忘了外面的时间与空间，没有其他妄想了，一心都在书法上，这叫书法三昧。画画的人可以进入画画的三昧，读书的也可以进入读书三昧。这些都是属于普通的，比较小的定境。
现在，我们再回过头来，看那些修行人的定境。像广钦老和尚尽管只吃水果，并且已经修行几十年了，而且还有那些定境，但是他的背是弯的，像罗锅一样。很多人打坐都有这个罗锅的问题。你看中国画上的那些老和尚，也都是弯腰驼背的，没有一个像雕塑的菩萨那样端容正坐。如果这叫作打坐入定，那我何必学这个呢？我学罗锅就好了。
你看你们自己打坐坐得好的时候那个样子（师表演昏沉样），那是小昏沉，还算不上大昏沉呢（师接着表演弯腰驼背点头样）。这算什么定呢？还有，达摩祖师到中国传法，面壁九年，结果日本人就学会了面壁，每个人打坐都要找一个地方面壁，背向外面打坐。我就笑他们，修行不是修腿，也不是看壁。你说修行到底是怎么一回事呢？
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再如此地的××老和尚，他住××洞时，朋友告诉我，要我去。我一听是高僧，焉得不去？他们告诉我说，只要二十分钟就到，结果不知一共走了几个二十分钟才到。我正好穿的新而硬的皮鞋，脚跟都磨破了，一发奋，拿出当年爬山参学的习惯，一路独自先上山去。到了地头，洗了脸，休息了好久，他们才上来。
当时我向老和尚磕了头，就参访起来，他满口土话，好不容易互相了解了，他说曾经一定四十多天。他不识字，也不太了解佛理。过去住山洞时没有吃的，只吃果子，所以能一定二十多天。有一次，和尚们不懂，以为死了，要烧掉他。亏得弘一法师正在那里，他听说有法师迁化，就说：“慢慢来，我去看看。”经弘师看过之后，断定是入定，否则早被烧死了。所以闭关的人必须有内行人照顾才行。
我问他：“您入定时是在三十一二岁左右的事吧？”他说：“对。”又问他：“以后是不是很少入此种定？”他说：“是的。现在没有，因弘法事忙。”我参访谈话的重心到此为止，实际上并非如此，是因为他现在年纪老了，勾腰驼背。这话并不是批评人，这是研究道理，对事不对人。
当然，营养不好，身体不好，也是不能入定的主因。但话说回来，若要入定，肠胃非清理不可。道家很注重营养的，且要流质多于固体食物，所以要有人护法，饮食衣服医药，都要调好，时间不当一回事才行。从前农业时代比较容易做到，现在工商业时代可就难了，时间像金子似的，其他种种也都与此背道而驰。很多人一打起坐来，又咳嗽、又呼气的，都是吃得太多，肠胃不清的缘故。我说这些理论都是经过试验的，否则不说。
《习禅录影》
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【如缘此觉，诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。】
我们应该了解，譬如我们修道，最后到达身心皆空，你的感觉上觉得：我现在心里真正空了，得到空了，得到清净了。实际上，这个空还是依他起性。因为你在静下来，在定、做功夫，由身心自己的造成，造出来一个清净、空的境界，这是“依他起”。怎么叫“依他起”呢？必须要生理绝对的健康，生理上没有毛病。假使身体上有一点毛病，哪里酸啊、痛啊、麻啊，你空不了了。第一，这个清净快乐的感受是依身体而来；第二，因为意识的状态等等心理所有的情况，以及外面的环境，各种因缘凑合，发生空的境界、清净境界。如果是这样的话，这些境界是“依他起故”，并不是你自己作主。那么，所谓空与清净这个无为法，“亦如幻事”，等于一个做梦一样。
例如，譬如说，过去很多年前，几十年前，曾经看一个人。这个人说，能够当年一入定一打坐，一坐二十几天。现在这个人还在，八九十岁了，也可以常常不吃饭。那么很多年前在台湾一个山洞，我特别听说有这么一个人，很有兴趣，就去访问他。一谈的结果，我说听说你学禅的啊？那么言语不通啊，他讲的话不过我也听得懂，我讲的他也可以勉强听懂。后来他就告诉我年轻时怎么出家、怎么修道，怎么经过，怎么住洞。住洞这个中间啊，乃至后来把庙上拿去的一斗米吃完了，庙上没有给他送来，他也懒得下到庙上拿。刚刚好有些猴子採果子，这猴子给他送果子来吃。我说不是猴子给你送果子吃，凑巧猴子摘果子掉在你洞子里头来了。因为我晓得山上那些猴子，它把果子偷了就那么夹起走，一跑一跑，果子掉下来，凑巧嘛。说：“你看，我得了道了，猴子送果子给我吃。”“很凑巧！”当时我就那么讲。
后来，他说有一次在福州鼓山，大丛林，庙上这个山。他有一次入定二十几天。这个庙上认为这个年轻和尚又不懂什么，一个人跑去住洞。有人说“哎……他坐在那里有一点歪，二十几天，鼻子都没有呼吸，恐怕死掉了。”那么庙子说“那这样就把他烧了。”准备烧化。庙子上规矩啊，就要收拾了。刚好弘一法师在鼓山，他看到和尚们很忙，说涅槃堂（丛林下的涅槃堂，等于说太平间）里宣布，有位同参在山上住洞，圆寂了，要去烧化。弘一法师一问啊，他说怎么一回事呢？后来说“慢一点，不要入定了，你们搞错了。”弘一法师一个人就爬到山上去，爬到那个洞，一摸一搞，下来说“不要啦！人家没有死，入定，不要去……。”入定，这个肉体一烧化了，就完了。他说非常感谢弘一法师救他。假使不然，他就早完了。谈了很多。
后来我就问他，我说你现在常常入这一种定吗？他说没有。我说我看你也没有了。我说什么原因呢？他说因为现在信仰的人太多，弘法的事情忙了。哦，我说这样啊？就好了，谈话到此为止。我们两三个人在他那个洞里就住了一夜，第二天一早我就下山了。
不过当时我告诉他，我说当你所讲入定的时候，大概你没有到过三次。他说对！你怎么知道？我说你不管；而且我断定你那个时候没有超过三十五岁。他说没有错，三十一、二岁。他说你怎么晓得呢？我就不讲了，我说我是外行的啦，随便谈谈，猜啦！猜想猜想。就下来了。我讲这么一个故事，这很真实哦，人也还在此地。不讲人，你们也不要猜。就是世界上有这么一件事，不要多心，又猜又是什么人什么人，妄想动了，不可以。你就晓得这么一件事。
那么我讲这个故事说什么道理呢？就是刚才经典上所讲的：“如缘此觉，诸心心所，依他起故”。年轻体能还健康，四大肉体还调和，无病，所以轻松了，可以进入定境。所以色身这个肉体四大不调，想得定，绝无是处，不可能的。
发呆不叫做得定，那叫做发呆，或者人累了（师做动作），所以那个画家画的老僧入定，都不对的。这个样子（师做动作模仿），这样一头这样翘起来叫做老僧入定，不对的。倒是有些人画错了才对，画那些有道的神仙站在那里，这个样子，那个长胡子，哎，那个倒对！有个道理的，因为后脑的气脉通了，他自然的，站在那里有这么一个姿态。所以头还那么勾的，或者那么翘的，打坐在那里那么翘的，那是睡觉，不是入定。因为这样翘你看不出来的，一翘——有些禅堂的老和尚打坐坐得很端正，这个动作坐下去，那像我们香板就专门打在他身上，当然轻轻一碰，说：“不要昏沉！”他在睡觉了。普通你不会、不内行，打坐睡觉头就点了；他这样一来呢，这一架，头架好了，不会点的。嘿嘿！所以外行一看：入定！实际上在那里睡觉。这两个肩（师做动作），哎，就在那里睡觉。
那么这个道理就讲，所以定的境界、清净的境界，这个肉体色身不健康，是做不到的。即使健康，做到了定，是“依他起”，这个肉体不是它的本体，不是心的本体，这是附属品。所以佛学上的道理，肉体是正报，业报的正报。那么，肉体以外的物质的环境这一切等等是依报。所以成了佛的人依正庄严，四大一定健康的，身体健康。那么，身心心理刚刚很平和，到达定境，所以这里说这个是“依他起”。
但是“依他起”不长久，“亦如幻事”，它做梦一样，不是经常有的，碰上的，不是自己做主、要入定入定就来，“非真实有”，是虚幻。刚才我讲了一个故事，访问一个人，他是碰来的，这种定境也叫做瞎猫撞到了死老鼠；那不是猫去把老鼠抓住，是死老鼠摆在那里，瞎猫刚好碰上。这都是“依他起”。
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《南怀瑾先生侧记》中的记述：
广钦·老虎·南老师
之后不久，记得是一九六五年，有一次，邻居汤之屏君，邀我同游土城承天寺(台北南方约二十公里)，同去的还有一位淡江文理学院(现在的淡江大学)的李杏村老师。记得这位李教授是教哲学的，对佛学有研究。在我们步行上山的时候，一边观赏风景，一边听他和汤君谈些佛学的点点滴滴，觉得甚为新鲜。
汤君与我比邻而居多年，后来他们一家移民到加拿大去了，而李教授后来也去了美国。
那天我们去承天寺的目的，是要去探望一个奇特的老和尚，名叫广钦的法师。听说他早年在福建山中修行时，曾经占住了老虎的洞穴。当老虎回来，看见一个和尚在洞里盘腿打坐，老虎踌躇了一会儿，竟然不声不响的离开，把洞穴让给这个和尚了。
这个故事太奇怪了，大家很想打听个究竟，才有那次承天寺之行。
李教授在途中谈天时，告诉我及汤君，有一位南怀瑾先生，常在师大讲演，可以去听。这是我头一次听到南老师的大名，没想到见到他时，已是四年之后了。
话说那天在承天寺，因为有法会活动，客人很多，广钦老和尚被许多人围着谈话，我们没有机会多说。但是我心中老存在着老虎的问题，终于在十年以后，我得偿宿愿，有机会亲自问他究竟。
那是一九七五年春天，陶蕾从美国回到台湾探亲，有一天我们偕同周梦蝶和徐进夫，一行四人同游承天寺，他们也是对老虎的事产生好奇的。
到了承天寺，发现游人很少，四人就很方便的进入老和尚的厅堂。这个老和尚还是一个不食人间烟火，不倒褡的修行人。他每天只吃香蕉和喝水，也不躺下来睡觉，只在座上打坐而已，这就叫作不倒褡。
我们向老和尚行礼如仪，分坐两边后，我就很冒失的对他说：“师父，听说你在福建山中修行时，曾经占了老虎的洞穴，不知是不是真的?”
“对呀，对呀，是真的啊!”老和尚笑着回答。我接着又问：“老虎回来时你怕不怕啊?”
“没有什么怕的呀!那只老虎看看我，我看看它，我就继续打我的坐。”老和尚如此回答。“你不怕它来吃掉你吗？”我又问。
“我心中想，如果上辈子欠它一条命，就让它吃掉好了，也算是还了债。如果不欠它命，它也不会吃我。所以心中很坦然，没有怕。”老和尚很轻松的说着。
我们总算亲耳听见他自己证实了。回去的路上，我们四人都赞叹，在那种状况下居然不怕，真了不起啊!
说到承天寺，一九六一年春天，南老师也曾前往参观，并与广钦老和尚见了面。
这位老和尚后来致意南老师，劝他出家为僧。为了这件事，老师作了一首诗作为回答：
《游承天寺答广钦老和尚劝出家话》
昨从歌舞场中过 今向林泉僧寺行
欲界禅天原不异 青山红粉总无情
时难辜负缁衣约 世变频催白发生
拄杖横挑风月去 由来出入一身轻
由这首诗看来，所谓舞榭与山林，青山与红粉，出家与在家，都只是表象的不同而已。
“拄杖横挑风月去，由来出入一身轻。”可能就是解脱自在的境界，是禅宗的超越境界。其实，孔子所谓的“从心所欲，不逾矩”(《论语－为政》)也应该算是解脱自在的境界了。虽解脱自在，但有为有守，所作皆合乎道。
广钦和尚在福建时，名叫普钦，来台后改为广钦。
