答：在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现。
如何对治这些烦恼呢?首先得分析自己哪方面的烦恼最重，擒贼先擒王，对准最重的烦恼加以对治。一般来说，贪、嗔、痴、慢、疑是五种根本烦恼。
贪，就是淫欲心，欲界众生最重的烦恼，乃轮回之根本，不加以降伏淡化，便会障道。持名念佛单刀直入，以名号内具的清净光降伏淫欲污染心。当贪欲烦恼汹涌时，赶紧静心自念自听六字洪名，欲心烦恼就会减轻其强度直至被清净光化解。同时亦配之于种种观想，如不净观、死想、如母如妹想等，念佛与观想双管齐下，立见奇效，宜于烦恼境中时习之。
嗔恨心来自人我的对峙，宜以同体慈悲来对治。阿弥陀佛名号内具欢喜光，正是对治嗔恨的一帖良药。要以同体的慈心等视一切众生，如父如母，多生多劫互为六亲眷属，孝悌爱敬，惟恐不及，何可放纵恚恨，伤害对方呢?念佛人要有柔软的慈心，这是成佛的种子，宜应善护念。
愚痴是不了解事情的前因后果、不相信因缘果报，所以要观察诸法缘起的事理。至诚念佛，佛号中内具的智慧光，正是对治愚痴的。愚痴黑暗的内心有着佛号光明的注入，如同千年暗室一灯照亮，是故念佛能开启智慧，有智慧光明便自然没有愚痴黑暗了。
其次是与生俱来的贡高我慢，这是极为障道的。我慢高山，不留法水。净业行人要卑以自牧，要生惭愧心。六字洪名内具的平等觉能对治骄慢的烦恼。
最后是怀疑的烦恼，这在净土法门来看，是“罪本”，有怀疑，就不会产生信心。随着众生的慧浅障深，疑根会更加坚固。环顾现代，众生普遍都有怀疑的心理。从整个社会的道德来看，这是一个诚信度极为低落的时代，人与人之间竖起一道怀疑的高墙，加上所谓的科学精神怀疑，实在对净土这一超然存在的信心树立了强固的屏障。《无量寿经》讲，“人有信慧难”，真实不虚。对此，吾人宜以谦卑的心态，首先仰信佛言祖语，依教奉行，持戒念佛，渐次心地开朗，融化疑结，方可从仰信契入智信。另外，多看《净土圣贤录》以及净宗祖师的著作，听闻净土经论，时时熏习，慢慢深植信根。在这个五浊恶世，真信净土，老实念佛者，堪称人中白莲花，要自珍、自重、自勉。
问：现在社会上大多数人心里都很空虚，尤其是大学生们，这是什么原因造成的?应该怎么解决?
答：现代人大多内心很空虚，尤其是大学生们的迷茫，其形成之因与解救之方，这两大问题非片言只语所能说清。这里涉及到社会的、政治的、文化的、心理的、宗教的诸多因素。冰冻三尺，非一日之寒，两大问题其由来也渐，疗治亦颇棘手。然此问题关系着个体的休咎，民族的兴衰。于此不妨从佛教文化理念的视角，略标一二。
原因是多方面的，然一个不可回避的原因，是现代中国人迷失了深层心性的依托(或谓安心立命之所)，所谓背觉合尘，在感官物质的迷宫里，受着与生俱来的盲目力量(贪欲)的驱使，加速度地追逐五欲(财色名食睡)的最大化享乐。然五欲的享受是暂时的，是无常的，是会乐极生悲的。更何况在竞争激烈的现代，要获得五欲的满足，是非常不容易的。甚至不得不采取非道德的手段，所谓“人在江湖，身不由己”。在这种生存状态中，道德的观念，精神的价值，审美的好乐，生命意义的探索，就如天边的残阳余辉那样遥远、疏离。一颗每日搏跳的心都系在名利二字上，你听那闹市中匆忙的脚步声、吆喝声;你看那一张张绷紧的时刻准备角逐的脸庞;你注意一下，人际交往中那审视的、警觉的眼光……呀，现代人的行为与生活方式，为的是什么呢?人毕竟是万物之灵，静夜思之，每常叩问，这难道就是我们追求的幸福么?高物质消费，高技术的便捷与享乐，毕竟不能弥补心灵的空虚。反而形成一个悖论：追逐外境的程度越高，迷失内心世界的程度就越深，所谓“嗜欲深则天机浅”。由是，现代人生活在以市场经济与科技文明为主干的社会里，内心的空虚与迷茫亦属难免，尤其是大学生们，作为一个思维敏锐的团体，不期然地突显出这种社会形态。传统与现代、东方与西方、理性与情感、理想与现实等等的矛盾聚焦在大学生那激情有余、理性底蕴欠缺的身心上，那种迷茫、失落、求索、挣扎、憧憬等交织的复杂心绪，是难以言表的。
拯救之路究在何方?从哪里跌到，便从哪里爬起。吾人从迷失心性始，追逐外境，遭受诸苦。现今一念回光，回归自性本源，获得安心立命之所。从体起用，以出世的精神从事入世的事业，方能获得幸福美满的人生，方能焕发生命的华彩。在这里，要深刻地了知这桩事情(此事由世尊金口所说)，在法界中，有一位慈悲超逾父母的阿弥陀佛，十劫以来，都在慈悲关顾着我们，随时给予救助，令我们在一切厄难痛苦中，获得大安心，大安乐(一切恐惧，为作大安，此乃弥陀因地之大愿)。只要我等至诚归投阿弥陀佛，一切身心的苦恼都会得到圆满的解决，我等奉行净业三福，世界也会变得祥和美好。深信切愿，持念阿弥陀佛万德洪名，求生安养乐邦，即是无与伦比的良方，愿与有缘同仁共勉。
问：我感觉学佛和做人处事贵在“真诚”二字，可是怎样才能算真诚呢?
答：确实，做人和学佛都要有真诚心，“至诚才能感通”啊!如果带着虚伪的心来做人做事，就很难维持长久，迟早他人发现，自己就一钱不值，人家就不愿跟你打交道了。所以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣师孔子了达众生虚情假意的劣根性，故所提出的八条目中就有“诚意”一条加以修养。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。在学佛上面，更应至诚，直心是道场。正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应;而谄曲心、虚伪心都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是“泥牛入海无消息”。尤其是净土法门，是靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果你这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得要用真诚心去感通。所以我们一定要真诚。但这个又很难哪!我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以这就要对治自己的烦恼。不妄语，要把这个真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现代国人讲道德，常常是把道德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益，这对于教化中下根的人，作方便劝导是可以的。但对“真诚”的目的道德，也得高扬出来，无论得不得到利益，你都要真诚，真诚有超越利益的目的价值。净业行人在世间，得树立真诚的风范，哪怕吃亏上当也要真诚，不打妄语，“至诚就能感通”。吃亏上当一辈子，最后往生到西方极乐世界，就捡了一个大便宜了
问：平时念《阿弥陀经》及佛号，有时帮莲友临终助念结缘《地藏经》，这是否与一门深入的原则相抵触?
答：修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行：一心专门读诵净土经典;一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界;一心专门礼拜阿弥陀佛;一心专门称念阿弥陀佛名号;一心专门赞叹供养阿弥陀佛。那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力弱，往生比例就随之下降。所以我们还是以专修为主。至于给莲友临终助念往生，更应专称弥陀名号，令亡者系念佛号，作往生意。南无阿弥陀佛乃万德洪名，包含着所有佛菩萨名号的功德以及诵念诸种经典的功德。有人认为要消灾延寿就得念药师佛，难道念阿弥陀佛就不能消灾延寿吗?他是无量寿啊!念观世音菩萨能够免灾吉祥，那念南无阿弥陀佛亦同样能得到。古往今来祖师大德们悉殷勤劝告，无论是助念往生、荐亡超度乃至消灾延寿等，皆应念佛。至于某莲友与《地藏经》有特殊因缘，平日熏修熟，好乐听闻，那么助念时，先念一部《地藏经》。尔后再提起阿弥陀佛名号，亦无不可。只要将读诵其他大乘经典的功德回向往生极乐世界，也属于专修之列。
问：配偶已邪淫有年，怎么讲都不改，请师父开示怎么办?
答：这是这个时代带有普遍性的问题。随着经济的发展，以及受及时行乐的思想的误导，加上种种媒体网络的诱惑，邪淫日趋严重。有的人不以邪淫为耻，反以为荣，有情人表明自己有本事，这种道德观念的颠倒，也说明我们道德廉耻教育教育的缺乏。淫欲是人最重的烦恼，是生死轮回之根。对修出世间法者要彻底对治这个烦恼，对世间人将此欲求纳入礼的范围，婚姻家庭由此形成。邪淫行为败坏自己的道德，瓦解家庭，身心受损，名誉扫地，是一桩亟须远离的行为。尤其是佛教徒要坚持持好不邪淫戒。如淫欲心重，多作不净观，作死想，作空想。对异性作父母兄弟姊妹想。同时，多多念佛，以弥陀名号内具的清净光化解淫欲心，升华精神层次，吃素避免一些刺激性食物，这样念佛依靠佛力加持，自然会降伏色魔，身心安泰。
