从行的情怀来看，我们要注意一点:净土宗祖师在修持的行法上面，特别注重持名，这一点可以看成是我们净土宗祖师在行门当中非常突出的一个传承。
慧远大师说，“功高易进，念佛为先”，他那时候已经是以《佛说无量寿经》做为莲社修行的宗旨了，不是像日本学者所说的，东林莲社修行的经本是《般舟三昧经》，不是的。当时《无量寿经》已经流传了二、三百年了，慧远大师不可能不了解这部经典的，更不会不知道《无量寿经》是以持名作为特色的。
善导大师在《观经四帖疏》里面谈到，定善和散善虽然是佛说的，但是望佛本意，唯在众生一向专念弥陀名号，这一点善导大师揭示的非常到位，确实是这样。
你看前面十三善是没有谈持名，那是“教我思惟，教我正受”，以应韦提希的请求来说的。然后到了上品上生，上品中生，上品下生也都没有，只是到了下三品才开始把持名张扬出来。
我们这个时代的众生，可不就是下三品的根机吗?正对我们的根机啊。所以，持名才能够彰显阿弥陀佛那种大慈悲、大威力，持名就能转地狱的境界为净土的境界，持名就能让我们十声乃至一声就能往生，持名能够使五逆十恶的人、破根本戒的人都能得到救度，这是大慈大悲。
以持名念佛为主的修行方法，无论是莲池大师、蕅益大师、彻悟大师，尤其在印光大师那里，都是一脉相承的，没有搞其它，没有说非得要观想，非得要观像，祖师很少去谈。
印祖对这四种念佛都谈到，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，唯持名念佛最究竟。你持名念佛到一心不乱，实相的妙体自然显现;持名持得相应，西方极乐世界的依正庄严自然现前;持名持得相应，阿弥陀佛三十二相、八十随形好自然现前。
持名念佛一法，含摄前面三种念佛，不需要去借助观想。中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级点，我持名好像更低一点，持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀，这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名。
所以，无余无欠哪，持名成佛都有余裕，何况其他!对这一点，持名代表观想，在唐代有个大行禅师，他早年是修禅的，他有一次就想抉择一下法门，就在很多的经典当中，随便来拿，看抓到什么经。他一抓就抓到《佛说阿弥陀经》，就开始念《阿弥陀经》，念了21天，就显现境界了，显现琉璃地的境界。
古人可能善根深厚，心很清净，也很虔诚，他一修行就很有成效。但是他没有跟别人说，他曾经有过三次见琉璃地的经历，他没有去做观想，就是念《佛说阿弥陀经》、就是念佛。第三次见琉璃地的时候，他预知时至，走的时候，把他念《阿弥陀经》的原因及见到琉璃地的经历写出来，夹在《阿弥陀经》经本里，后人在他往生之后看到的。
这就证明持名念佛，就包含观想念佛在里面，不需要非得定心地面向西方，去观想佛，先从水观，到冰观，冰再转为琉璃，他没有作这个程序，直接就见了琉璃地。
《观经》讲琉璃地现前，决定往生，因为琉璃地是西方净土真正的依报庄严。所以我们对持名一法要有决定的信心，不要以为持名好像不够。把持名都放到很一般的程度，这是他不了解法藏菩萨在因地当中建立以名号度众生的法门，我们净宗十三祖就把佛的本怀非常如实地传下来，而且是以身作则，这就是持名。
