《文昌帝君阴骘文》卷上
主办：秦皇岛市国贸饭店国际会议中心
时间：2008年11月18日-21日
主讲：大安法师
第2集
那么从一种道德文化的层面来看，这个轮回和三世的问题是非常重要的：它是建立一种道德的一块重要的基石，也可以说是不可缺少的一块基石。如果人说没有前生、没有后世、没有轮回这桩事情;那么这个世间上就有很多不平等的事情了。那既然没有前生后世没有因果什么，为什么偏偏他要做大官，我就做平民呢?为什么他能够坐宝马车，我骑自行车都骑不上啊?为什么上帝这么不公平呢?他就会怨天哪，他就会尤人哪!你只有相信了因果、相信轮回，他知道是自己的行为所决定的，他就不怨天不尤人了。如果否定后世、否定轮回，那儒、道、释三家圣人的一切议论都是不可靠的，是不能相信的。那些圣人都是讲假话了，就好像孔子曾经讲“仁者寿”，有仁爱精神行为的人他会长寿，这是一个因果的结论。但是有人曾经就会提出一个责难了：比如颜回，这是孔子的得意弟子呀，他是德行第一呀，三月不违仁啦，安贫守道哇，孔子一生也是极力赞叹颜回的仁哪!但是他恰恰就夭折了，活了41岁。
那么《庄子》这个书里面讲到，有一个大盗，江洋大盗，叫跖、盗跖。盗跖是战国时期的人，他率领了一个九千人的那种江洋大盗的队伍横行天下，侵暴诸侯，所过之处这个生灵涂炭。那么极恶的这个盗跖他不仁到了极点了，但是他偏偏长寿呢!那你说这个因果怎么体现呢?如果这样，那你这个行仁义道德的人不是冤枉为君子反而短寿了;那小人江洋大盗，他乐得为小人，因为他还长寿呢!那么这怎么理解?这一定要放在三世因果的角度才能够把这个事情谈清楚，如果只有一世，你就是只谈一世的话，就没有办法建立道德的一个准绳。那颜回今生的这种夭折跟他的前生的那种行为：恶的东西先起现行，异熟果有关系。但是他今生的善一定会在他的下一辈子当中体现出来。
一个造恶的人今生反而比较顺利，这跟他前世的善的种子成熟有关系，所以他的三世的因果：过去、现在、未来这样的生报、现报、后报是错综复杂的。虽然是错综复杂的，但是善有善报、恶有恶报的这个根本的原则是绝对存在的。所以唯有前生后世的加减乘除、各种错综复杂的业力把它作为一个统筹的运算，它建立了这样的一个善恶因果的法则是正确的话，那么善就有劝勉的依据，恶就有惩罚的依据;这个上帝就不会再受到“混账”的这样的一个名称。你上帝不是赏罚机制吗?你怎么对恶人还那么好啊?这里不是上帝的混账;是上帝的惩罚也是根据你的业力的善恶随顺你的业力的善恶来给予的。那么孔子也就免于无稽之谈的诽谤，所以这个三世因果是非常重要的。
这一点，佛教文化给我们中国文化的贡献巨大，这种因果和轮回的学说进入中国啊!它确实是化解了很多的残忍。在这个春秋战国的时候很多这个皇帝呀，去世之后都要杀人殉葬哪!形成一种恶劣的风气。但这个事情你跟他去讲一些道理都讲不清楚的。像秦穆公这样的还算是个贤君，他都杀了177人，他的大臣，他的这个妃子都给他殉葬。那么这个风气是佛教的因果和轮回的观念进入这后，站住脚跟之后，这些人才不敢这样去做啊!即便有一两个暴君这样做也不可能、也不敢以杀人多为荣啊，为炫耀啊!它能够止住一种非常暴虐的行为，你这种杀人殉葬之后，你下辈子到哪里去的问题。所以这个佛教的这个因果(观念)要在中国站住脚跟，在理论上也是经过了很多的摩擦甚至冲突的。
你看庐山的慧远大师为什么作一个《三报论》?就是当时的文人、士大夫对这种因果就有怀疑嘛!更多的就刚才讲集中在一世里面去谈善恶因果报应，那在一世里面去谈，是不能自圆其说的。唯有站在过去、现在、未来三世的角度，才能把这个因果的法则阐释得清楚，所以我们讲因果是三世的因果、六道的轮回，这样这个理论才是完备的。这个完备的理论站住脚跟之后，它马上打到他的内心深处去，他就有害怕感、他就有敬畏感起来，这样它就会形成一种这个劝善、惩恶的巨大精神力量，建立一种慎独和自律的道德机制。每个人都建立这个机制，这个社会就会太平，就不需要那么多警察，就不需要那么多法院，就不需要那么多监狱，甚至也不需要那么多官员。所以当一个社会每个人都没有道德的时候，它一定靠外面的强制;所以它的警察会增多，它的监狱会增多，它的法律非常繁杂，所以社会运作的成本会极高。现在都是讲经济建设为中心，殊不知倡导一种儒、道、释三家的学问，它的经济价值巨大;就会裁很多员，就不会有那么多监狱，因为它本身就不会去犯罪。
那么这样，我们这个中国曾经有盛唐的这样的一个鼎盛的时期。到了明清以后，尤其在清末我们的国家则越来越衰败，乃至于上世纪末鸦片战争以来都快沦为殖民地和半殖民地的这样的一个可怜的境地。那么我们的国力衰微，甚至我们中国人都挺不起脊梁，被欧美国家包括小日本都称为“东亚病夫”。这些原因，很多上个世纪救亡图存的仁人志士也在寻求救国的方略，但是现在来看，他们还是找错了方向啊!他们把中国的落后还记在儒家文化上来了，就是由于中国的儒家，儒、道、释三家没有现代化，没有实行工业化，才挨打。当时可能这种观念还比较得到整个中国知识界的共识，受德国的哲学家，一个学者马克斯韦伯的学说的影响，从日本传过来的。所以上个世纪中国的那些有名的人都是否定传统文化，以五四的打倒孔家店作为一个代表这种声音，现在看来真的是他们不理解孔子的学说。
但是这里面也不是空穴来风，为什么那个时代的知识分子那么痛恨儒家?实际上他的最远的根源可能追溯到宋明理学，宋明理学跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理学是用那种心性的，用那些佛家的禅宗、华严的那种大的道理来诠释四书的学说，在学问上是展开了一个新的境界。所以宋明理学家每个人都懂佛教，甚至参禅跟禅师来往。他往往就学佛，但是他排佛、辟佛，尤其是一些他用那种非常玄妙的东西来阐释那种很实在的实践理性，有一个非常不好的观念：就是否定佛教的因果和轮回。他批判佛教是虚无寂灭之学，是他们所痛恨的;但是你既然痛恨虚无寂灭之学，你自己就不要走到虚无寂灭的这个道路上啊!实际上他批判这个佛教东西没有批判得正确，佛教的道理刚才讲轮回的问题呀，还正是非常实实在在的生命的规范，不是谈虚无寂灭的问题。
所以一般传导佛教的道理来劝勉世间行善，一定会说：你行善就会得福报，造恶一定得灾祸;在现世有因果，在幽冥的世界有鬼神;真的是举头三尺有神明，而且我们与生俱来有“俱生神”伴随着我们都记录我们的善恶的行为：我们举心动念、行为造作都会记录在案的。那么已经过去的是前生，未来还没有到的是来世，那么这些一定要建立我们的五戒、五常、十善这样的一个人天的行为规范。如果进一步在人天基础上还修出世间法，还可以进一步跟他讲四谛、十二因缘法乃至于菩萨法、乃至于念佛求生净土的大乘圆顿之法;它这个步步都是非常踏实的。这么踏实的这样的一个宗教，你怎么说它是虚无呢?它没有虚无啊!反而你这些诽谤佛法的人说这个天堂、地狱没有，都是荒诞的;没有前生没有后世，谈前生后世都是渺茫的;这个身体来了没有消息，去了没有踪影;人就是气的聚合，气聚就是人身，气散就没有了;你说这些东西，你宋明理学说这些东西，恰恰就是虚无的这种思想啊!断灭见哪。
那么一个懂佛教的人，他讲这个肉体虽然有败坏，会终结;但是这个肉体里面的真性，它是没有生死的、它是延续的。那么诽谤佛法的这些人，他动不动就说没有前生没有来世，那这个见解上的这种错谬那真是非常可怕的。那么佛教讲你舍去了这个人的身体，随着人你的业力再接受另外一个身体;虽然有身体的灭，但真性不灭的，这叫虽寂而不寂、虽灭而不灭，理和事是圆融的，都是很明白的。如果你说舍这个身体不再有另外一个身体，你死了之后永远就死了，一灭永灭了;那你恰恰是把这个寂灭，从世间法理解的寂灭，你宋明理学反而是犯了这个毛病啦!佛教没有说“一灭永灭”呀。所以对这个虚无寂灭的这种否定性的评价加在佛教上，实际上谁能够担当这样的一个名声呢?实际上还是你这些断灭见的人，还真的就是虚无寂灭。
所以这就非常感慨呀!周安士居士感慨：你身体就是侏儒的身体非常短小，你反而讥讽那个很高大的防风氏为短小，这不是太过分了嘛!防风氏是这个大禹时代的一个会稽的山神，当时大禹召集这些山川之君神来聚会，他就来得晚了一些;晚了一些，大禹就把他杀了。杀了以后他的身体非常巨大，以后到了这个挖掘出来的时候，他的连骨头都装满整个车，就是一个巨人的这样的一个身材，用这个来比喻。比喻成你这些宋明理学本身就是身体短小，你反而说人家巨人防风氏为短小，是这么一个道理。
所以你看我们中国的文化在宋明理学就埋下了一个祸根，所以为什么后来我们的中国人越来越没有道德感，跟宋明理学家否定轮回、否定因果有直接的关系。这个学说的毒害真是非常惨烈，当他否定因果、否定轮回，没有道德感的时候，一个人的力量就上不来，一个人的正气的力量就上不来;他这个国家，由个人组成的国家民族的力量也上不来，它就表现为非常弱小，就会被人欺负。所以被人欺负不仅仅是你的军事力量，首先你的道德就不行，你就没有道德就没有智慧，你没有道德没有智慧就没有福报，没有福报人家就欺负你，它是这么一个问题。
如果我们不从根本上解决，我们振兴中华从哪振兴?要从我们心的正大光明振兴，要从正知正见开始，要引起我们的道德力量;才会有智慧力量，才会有福报;才能立于世界大国之林，才有大国的风范。不仅仅是在经济上嘛!仅仅有经济上的什么东西，但是你完全道德站不起来，你的心量根本就不是大人的心量。那意味着什么?那不是我们儒道释三家圣人所愿看到我们华夏子孙的胸怀呀!所以这个学说是非常重要的。以刀杀一个人，不过是杀死了他的身体呀!如果一种学说：说没有前生没有后世，这个大邪见就直接地把人的法身慧命全都断掉了。杀掉他的身体，只是害了他一生哪!你断了他的法身慧命，那是害了他生生世世无量劫呀!所以这种断灭见，这种邪知邪见对人的这种残害真是太可怕了，灼伤了、砍伤了每个人的法身慧命，这个民族、这个国家要赖什么来生存哪!没有真正的正确的文化之根，那国将不国呀!
所以在这样的一个情况下，劝大家去改恶修善，这还是第二步的事情。首先要解决的就是要明白有今生、有来世、有因果、有轮回，这才是根本当中的根本，是当务之急。如果你没有来生后世的观念，没有因果的观念，让他改恶修善是绝对不可能的;如果他表面上承认可能性，也无非导致泛社会的虚假、伪君子;因为他内心无动于衷：因为人都有劣根性的，人都是与生俱来自私自利的。怎么化解这种自私自利?一定要让他有敬畏感，而这敬畏感不是外面强制的，一定他在知见上认同它，他内心才能引发一种佛性的力量，一种明德的力量，他才会知道：哦!原来我追求幸福不能用非道德行为追求，非道德的行为一定是恶果，一个善因才能导致善果。在他的认知上一定要明白这个道理，他才会表现为他自觉的行为：他才会去做孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作为他的行为，仁、义、礼、智、信他赶快去做，放生赶快去参加，布施赶快去布施，不需要人劝勉，不需要做点慈善事业，单位上还要像下一个指令一样去勉强，他不需要。道德一定是自律的，道德一定是自觉的，如果是外在力量给他强加的，都不是道德。
那么，这个没有前生后世的语言如果出在那种凶恶的小人，还危害不大;人知道他是小人，就不会听信;譬如这个有毒的东西：鹓毒放在一个发了臭的食物里面，去吃了这个食物的人肯定少，所以危害也浅。如果这个话出在正人君子，出在这个社会的知名人士上，有影响的身份上：大政治家、大学者、大名人，出在这些大家看来是正面人物，形象人物的正人君子上，那么人就必然会尊重他;由于尊重他的本人而信了他说的话。好，那么这样就等于是把砒霜，非常有毒的砒霜放在一个很好的食物里面;这样去吃这个食物的人必定很多，必定很多就把砒霜给吃进去了，所以危害也就极深，有时候会到达病入膏肓的程度。他先入为主这套知见下去，你再给他把这个知见的毒拔出来，那是难上之难，难于上青天。
比如就对于出家人的态度，他也是这个样子，也跟这个有关系。我们一般到国外去，到东南亚国家去，一般人家都会对出家人比较恭敬。一到中国大陆来就会明确感觉到，无论在车站什么……投来的都是不理解的眼光。为什么他不理解?对于他的不理解，我们能够理解：因为他从小接受的是断灭见。既然是断灭见，你人为什么要出家呀!出家是干什么呀!他找不出出家要干什么的理由呀!那他找到唯一的理由就是：你肯定是受到挫折了、活不下去了。别说出家人，就是人家学佛的信众，听说学佛了，他都问：“哎，你怎么了?你最近碰到什么事啊!你怎么学佛了?”好像碰到什么事走投无路才去学佛。
他为什么会有这些口气出来?有一种轻慢的口气、非常不理解的口气，我们在这个中国大陆是看得太多了，所以我是觉得在中国大陆能够出家的人是了不起的人。为什么?因为他在一个普遍没有信仰，不信因果轮回的这个社会，他是被人所看不起的。而只有相信有来世、有前生有来世，他才觉得：哦，出家是有意义的，是有价值的，是大丈夫气概，是非常深远的，是非常有善根的;因为他在的来世，为他的不仅为自己的来世，为所有众生的来世奉献自己，他的价值才能体现出来呀。所以我们在这个时代真的能够非常有正气地，有根据地把这个轮回和因果的真理展示出来，以拯救世间人为心哪!因为世间人不信因果、不信轮回太可怜了，也太可怕了。可怕到什么程度：现在连我们吃点饭、吃点饮食都不安全哪!他不信因果不信轮回：他就可以用敌敌畏做泡菜呀，在奶粉里面加种种东西啊，在你的肉里面各种饲料、各种激素、各种什么东西都进去啊，不管别人的死活呀!反正是：他死他的，我只要赚钱就可以了;所以每个人都不安全啦。
虽然这个很多人不信因果不信轮回，我们不能顺应这种不好的知见，我们一定要做中流砥柱，一定要把这个正确的观念传达出去。也许有很多人不相信，但是有一部分人相信，乃至有一个人相信，这个人也得救了。就像《无量寿经》说的在这个五恶、五痛、五烧的浊世里面就像大火焚烧人身哪!但你唯有深信因果、深信轮回的人才能端心正行哪，独作诸善哪!然后就独得解脱呀!能够获得这个“度世上天泥洹之道”啊!他就得救了。唯有不信因果、不信轮回，他就可以肆无忌惮地去造恶啊!无非他遮掩一下：造得漂亮一点，只要别人不知道，所谓这个事情用显规则办不下去，他会这样：啊，你不会运作运作啊!哎，潜规则就起来了。它为什么会成为潜规则?潜规则见不得人嘛!不能放在阳光下嘛!这些都是恶的表现。但是人会在这个以功利为唯一目标的社会当中，他会不考虑这些道德问题，只要达到这个功利，不择任何手段，最终我得到了就是成功的，是把成功作为最高价值，我们这个社会就很可怕了。所以能够张扬因果轮回观念，他的功德、他的阴德是巨大的，救人的法身慧命哪。
作为我们每个人，如果作为知识分子：就是书生，就会有书生的习气。书生习气尤其以宋明理学以来，这个像朱熹的《四书集注》都会钦定为科举的重要的读书科目。那《四书集注》它就会讲这些轮回、因果是虚无缥缈的，所以我们就会饮下这样的知见的毒素，形成我们书生习气的一个组成部分。所以听到了三世轮回无论是信，一般都不相信，这很奇怪，读宋明理学家的所谓的儒家大部分不相信，受现代科技教育的这些知识分子大部分也不相信。这我试过，原来我在学校我有时候会在课堂上讲讲轮回、讲讲因果问题。这些学生课后会跟我来提问：他对于讲佛教、讲那些禅宗啊、天台呀，他很感兴趣;讲那些机锋转语呀，他觉得能满足他的智力上的那种快感。但是一谈到轮回、因果，他会：哎呀，这个我们绝对很难相信，这可不是迷信吗?哪有什么轮回轮回、因果呀!很多现代的大学生都有这观念。但这也不能怪大学生，因为我们从小就被这么灌输的。那在这种氛围当中，即便相信，有传统的知识分子乃至现代的知识分子，他就相信了也不肯自己说出来，怕别人笑话。所以这个观念颠倒是太有意思了，这个真理被颠倒成迷信，那些谬误被他认为是现代意识，是好的东西。
那么，现在我们已经在知见上觉悟了“一十七世”之说，这是出在文昌帝君这样的一个宝训。由于文昌帝君是中国人普遍信仰的一个善神，所以我们现在就可以明目张胆地去告诉人、理直气壮地去告诉人：人是有前生后世的。为什么?由于文昌帝君就有十七世嘛!所以这个现在我们要理直气壮地告诉大家这个东西，能够救人。为什么能够救人?下面提出五个理由，这五个理由是非常重要的，安士居士是阐释得非常得正义、非常深刻。
第一个就是对这种生命的长短会有一种智慧豁达的见解：原来我们一直不知道有来世，所以就会执着于今世的生命;因为人都是贪恋生命的，所以对这个长寿都是很关注的。但是人又必须要死的，所以他就常常计算自己：我已经活了四十岁了，还有几十年可以过;我已经到了六十岁了，还能活多少年;我已经到了七十岁，还能剩几年……他会离生命终点越近，就越有一处恐慌，进入坟墓的时间越来越近了，光阴无几了，他就有一种害怕。对死亡的恐惧是每个人有的，但是他又不敢面对死亡，死亡面前他常常采取鸵鸟政策。那么现在觉悟了一个真理，原来我的身体虽然死亡了，但是身体里面的真性、这个神识是不亡的。所以这个身体可以有寿命的长短来计算，但是他的真性可是地久天长的、亘古亘今的;他会把这种短小的生命马上就可以变成一个非常长久的一种生命的对待。那可不是一个豁达吗?所以他就会关心他未来到哪去，他的生命是可以延续的。实际上生命是可以无量寿的，任何宗教都追求长生：道教也追求寿命很长，那么佛教也最终到达无量寿，那么人是可以无量寿的。所以这就通过十七世之说，能够引发这样的一个生命的豁达的智慧的观照。
第二是在我们的这种世间的方面有一种平等的观念：这个平等是人类文明追求的核心价值之一，由于原来不知道有前生后世，所以见到有天人、有神仙、有世间的帝王将相，他面对这些就感觉自己很渺小;哦，他的地位很高，我是平民百姓;这样就自然会有一种盲目的崇拜。但是现在知道原来有六道轮回，六道轮回是随着业力的善恶来互为高下的。那么这样，我自己虽然今生贫贱，我也曾经到天上去过做过天人、我也曾经做过大官、是不是啊?现在虽然这些豪贵之族，如果他今生造了恶，他下辈子转生也跟我一样贫贱。哦，你明白这一点，你对一切荣华富贵、贫贱就有平等的观念;平等心哪!这很重要啊!那些有富贵人的有平等观念，他就觉得搞特权不好意思了。那么对于一个贫贱的人，他觉得有轮回的观念，对他搞特权就会指责他了。如果是奉行断灭见的人，他是最容易搞特权的;对于平民百姓都会觉得他搞特权是应该的，所以人家很多国外的人都一到中国来感觉中国从上到下都是想搞特权。平民百姓也想搞特权，是自己没有这个地位没办法，如果到了那个地位他也搞特权，没有平等的观念。如果有六道轮回观念，这种平等心，平等的价值会推广的更好。
第三个就是对一种生命的际遇的逆来顺受，原来不知道有这个宿世的善恶“因” 导致今生这样的善恶 “果” 不知道这个;所以碰到那个逆境失意的时候，他就不免要怨天尤人：自己一检查得了癌症，啊!怎么我得了癌症了，为什么他不得癌症呢?为什么我下岗，为什么是我啊?他就是这样的怨天尤人。那现在觉悟了，我们生命的际遇无论是荣耀的时候，是它的这个失去的时候，荣枯得失都是我们宿世的业力所招感的，是自己行为导致的。所以现在虽然我下岗了，生存成问题了，还生病了种种，还怨家对头碰头，这些非常不如意的事情都集中加在自己头上，你都能够安然忍受哇：你欠了债嘛，你得要还债嘛，这是一个因果的法则嘛。这时候原来你认为是横加的，现在都认为是正常的。学佛人常常是别人欠了钱没有还自己，他就哎，这肯定是我上辈子欠了他的，算了吧;别人骂了一句自己，哎，肯定原来我也骂过他，拉倒吧;他就会马上有这个观念。如果他没有这样的一个观念：你为什么骂我?我还要骂你呢!他就冤冤相报。所以有这个前生来世的观念，他就能够消解这种愤怒的情绪为心平气和，做还债想。这就是这个一十七世之说，导致的一种这样的我们对待逆境的一种情怀。
第四个就是慎独，我们原来一直不了解这样的灾祸和幸福是由我们的行为业力决定的，所以就会无恶不为：造恶就有能力，只要能得到，他就这样的观念，这种行为。现在我们知道了，原来行善足以导致我今生的幸福，损害他人实际上是害自己，一定会反弹过来的：好人好自己，坏人坏自己。你有这样的一个观念，你就在自己暗屋、屋漏之中，就是在自己很黑暗的屋子里面，别人不在的时候，你都会战战兢兢、如履薄冰、自己约束自己的行为，不在去放纵自己的行为。往往不信因果不信轮回的人表面上装的很善的样了，一旦别人发现不了能钻法律的空子，他是无所不为的。这里就化解那些贪婪、那种残暴为善良，这就是因果、轮回导致的一种行为上的转变。
第五点就是能够转愚痴为智慧，原来由于一直不相信因果，所以见到在这一世短暂的一世当中善人反而得到灾祸，恶人反而得到幸福，这个世间也常常有的：一个善人他往往际遇不好，一个恶人还往往得势。他碰到这个呢他就觉得哪有什么因果、轮回的天道啊!说天道难凭，没有这些。现在我们知道了，原来这个行为的这个果上的这种灾祸和幸福，要观察前生后世这样的一个广阔的时空态的错综复杂的行为，才知道你行善一定会有幸福，你造恶一定会有灾祸，在他整个的这样三世轮回的过程当中是丝毫不爽的。这就是我们讲：知道因缘，缘起法，这就能够转变原来愚痴的知见为智慧的知见。这就是十七世、一十七世说所体现的一些启示：欲知前世因，今生受者是;欲知后世果，今生做者是。包括五福，中国的五福六级都是跟我们宿世的“因” 所决定的。那么这些道理，如果明白这一句“吾一十七世为士大夫身”明白这句话的真实的含义，你何劳读尽五车书哇?就胜过你读尽多少书。换句话说，你读了很多书，你不相信，你不能理解这句话，也算白读了。就这一句话所体会的智慧的信息，转变我们的心性，转变我们行为的力量是非常巨大的、是非常真实的，它就传达了一个因果和轮回的真理。这句话出在文昌帝君的口中，又得周安士居士这样的一个辩才、这种智慧的阐释，应该就是我们黑暗当中的一个智慧的明灯，我们一定要认真地去深思：闻、思、修，落实在行为当中改变我们的命运，好，南无阿弥陀佛!
