本尊阿弥陀佛
释清净 编辑
山东佛教在线印经处
佛教源远流长，博大精深。
佛教传入中国两千多年，
已与中国文化融然一体。
而我们却对佛教一无所知，
甚至有着种种的误解和偏见。
你想知道佛教怎样看待世界和人生吗？
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——走近佛教，改善生命！
如果能从此书中得到利益，那么读完后敬请将此书送到佛经流通点，或者推荐给您的亲人、朋友、有缘者，让他们同沾法益。宁传阅至破，勿束之高阁。
前言
诸佛有无量之多，其化身更是无量；诸大菩萨也是无量的。所谓“本尊”，译自梵文Yidam这个名词，意思是我们终生专注修证的一位佛的化身。这尊佛的法门就是我们终生不辍，永不放弃的主修法门。
经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”一个时期以来，在居士中流行着一些介绍净土，导归念佛的初机读物，推动了净土法门的普及和弘传。但也存在着一些问题，就是这些小册子大多没有完全站在净土宗的立场，甚至有的还有违净土宗义，用通途法门及自己的知见来诠释净土法门，不能理解“众生往生”的真正含义是“弥陀接引”，把往生极乐世界当作靠“四禅八定”而成就某种果位来修，或者把横超法作竖超法用，通过念佛求清净心、求得入定功夫等等，着实令人痛惜。这一切对于大通家来说自然可以融会贯通，圆融无碍，但对于初机来说则容易造成误导，过后要转过弯来，需费很大的周折。净土法门有本宗不共的殊胜，完备的经典，独立的法流。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。因此，越纯粹的净土思想就越接近圣意。净土念佛法门肇起于佛地果觉，其奥义境界唯佛与佛方能究尽。在研究净土宗义时，应树立以净土教义讲净土的思想，以西方三圣为本尊，以净宗经典为依据，以净宗祖师著作为依止。
本书根据大安法师的《净土宗教程》、佛恩居士的《走近佛教》、陈义孝居士的《阿弥陀佛和他的极乐世界》等著作编辑，其中有少许文字是编者添加的，作为承上启下之用。
弥陀稚子：释清净
2006年3月吉日
目录
第一章众生慈父
第二章弥陀本愿
第三章核心五愿
第四章极乐世界
第五章依报庄严
第六章正报庄严
第七章现代启示
第八章净土资粮
第九章往生品位
谨以此书
献给慈父阿弥陀佛
第一章众生慈父
《法华经》穷子喻说：大富长者之子于幼稚时迷失于他国，几十年后，穷困潦倒，四方求食。一天，穷子乞食来到其父所居的城市，长者因常常思念出走的独子，一见穷子便立即认出，命人追还，欲付家业。然穷子一见追人，由于惊惶恐怖而至闷绝不醒。长者知子心意下劣，不堪受继，便放还贫里，令其自求衣食。长者设善巧方便，脱下璎珞细软，著粗弊垢腻衣与穷子同一劳作，并认穷子为义子，二十年中同进同出，两无猜忌，互相信任。长者见穷子卑下心渐除，而自己又临欲命终，便集诸国王大臣，刹利居士，当众认子，并付家业。穷子此时便生大欢喜，得未曾有，当下承继。
这个譬喻告诉我们：阿弥陀佛就是我们末法众生的慈父，无明业海的航灯。
一、为众生启建大愿
阿弥陀佛因地发心修道，启建大愿的因缘，在诸多净宗经典，尤其在《无量寿经》中多有记载，现谨依圣言量作以介绍。
过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来出兴于世，度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。于锭光佛前，又有光远佛、月光佛、旃檀香佛、善山王佛、须弥王冠佛、须弥等曜佛、月色佛、正念佛、离垢佛、无著佛、龙天佛、夜光佛、安明顶佛、不动地佛、琉璃妙华佛、金藏佛、炎光佛、炎根佛、地种佛、月像佛、日音佛、解脱华佛、庄严光明佛、海觉神通佛、水光佛、大香佛、离尘垢佛、舍厌意佛、宝炎佛、妙顶佛、勇立佛、功德持慧佛、蔽日月光佛、日月琉璃光佛、无上琉璃光佛、最上首佛、菩提华佛、月明佛、日光佛、华色王佛、水月光佛、除痴冥佛、度盖行佛、净信佛、善宿佛、威神佛、法慧佛、鸾音佛、狮子音佛、龙音佛、处世佛。如此诸佛，悉皆已过。最后佛名世自在王如来，讲经说法，教化众生长达四十二劫。
在世自在王佛示现成佛时，时有国王，名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，即发无上菩提心，弃国捐王，行作沙门，名叫法藏比丘。
法藏比丘高才勇哲，心量广大，诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以偈颂赞叹佛德。在偈颂中，法藏比丘申表愿心：“令我作佛，国土第一；其众奇妙，道场超绝。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。”并表示“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”的坚忍道心。随即恳请求法：“愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”世自在王佛当即开示成就大愿的密因：“汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严，如所修行，汝自当知；清净佛国，汝应自摄。”直指当人自性本来成佛，自性本具万法的奥理。
法藏比丘虽然明了自性功能不可思议，自力修持，最终亦能成功。然为了快速实现严土利生的志愿，法藏比丘恳请世尊为其开示诸佛如来庄严净土之妙行，以佛的开示，作为如说修行，快速圆满大愿之准绳。世自在王佛看出法藏比丘志愿深广，发心真切，即说出殷殷诲勉：“譬如大海，一人斗量，经历数劫，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得。”
于是，世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙。世自在王佛并以神力加持，令法藏比丘清晰睹见诸佛刹土相状，如同图像教学，如是说法长达千亿岁。《大智度论》记载：世间自在王佛导引法藏比丘遍至十方种种佛国，令法藏从中选择净妙之国，以自庄严其所愿成的净土。
法藏比丘闻佛说法竟，便一其心，则自得天眼，彻视二百一十亿佛刹的景况，于诸佛国善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，撷其优胜，摒其劣陋。用五劫的时间，以幽邃的心智，起发无上殊胜之愿。精心构思了一个最极理想的佛国，超胜十方一切佛刹。尔后，法藏菩萨再到世自在王佛所，禀告自己心中的大愿，世自在王佛欢喜赞叹：“善哉！今正是时，汝应具说，令众欢喜；亦令大众，闻是法已，得大善利。”法藏菩萨发愿已，并说偈曰：“我若当证大菩提，如斯弘誓实圆满。愿动三千大世界，天众宝中皆雨华，是时大地咸震动，天华鼓乐满虚空，并雨旃檀细末香，唱言未来当作佛。”说偈完毕，应时大地震动，天雨妙华，散落在道场及法藏菩萨身上，空中自然奏起天乐，歌呗赞言：决定必成无上正觉！如此殊胜瑞相，表明阿弥陀佛大愿缘起，乃法界最胜不可思议之大事。
二、积功累德圆成佛果
法藏菩萨在世自在王佛与天人大众前禀告四十八大愿之后，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植菩萨无量德行，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根。广行六度万行，教化安立众生住于无上正真之道。和光同尘，自行化他，无央数劫来，示现种种身份，或为德高望重的长者，或为寡欲蕴德的居士，或出生在尊贵之家及名门望族，或作国王甚至转轮圣帝，或作六欲天主，乃至大梵天王。法藏菩萨无论出生在何处，是何身份，恒常于诸佛所，尊重供养，未曾间断。法藏菩萨示现的一一身份，悉皆身报微妙，口中之气清香洁净，如青莲华；周身诸毛孔中，散发出旃檀香。其手恒常现出无有穷尽的珍宝以及衣服、饮食、珍奇微妙的华香、缯、宝盖、幢幡等庄严之具。如实等奇妙之事，超越诸天人的福德。法藏菩萨于一切法，得大自在。游戏神通，度化众生。
大乘经典中，多有涉及阿弥陀佛因地情形的典籍，兹略标数种。
1、《法华经》
大通智胜如来时，十六王子出家净修梵行，求无上菩提，佛灭度后，常乐说是妙法华经。十六王子后悉成佛，第九王子于西方成佛，即今阿弥陀佛是，彼第十六王子即释迦牟尼佛是。
2、《悲华经》
往昔过恒河沙等阿僧祇劫前，有佛世界名删提岚。彼时有转轮王，名无诤念，供养宝藏如来。又复经由大臣宝海善知识劝勉，发起无上菩提心，静处思惟七岁，发愿愿成佛时，国中种种清净庄严。宝藏佛为其授记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐，彼国王即今阿弥陀佛是。彼大臣宝海者，即释迦牟尼是。
3、《大乘方等总持经》
过去无央数劫，彼时有佛名无垢焰称起如来，时有净命比丘，总持诸经十四亿部，大乘经典六百部，为大法师，随众生愿乐，广为说法。守护流通诸佛秘藏，彼比丘即今阿弥陀佛是。
4、《贤劫经》
乃往过去无央数不可称载，有佛号金龙决光，有法师名无限量宝音行，在末法时力弘经法，而对法弱魔强的境遇，心不怯弱，为法忘躯，入深山为一切天人说法，得到国王的护法。彼法师即今阿弥陀佛是。
5、《观佛三昧第九经》
空王佛时，有四比丘，共为同学，烦恼覆心，多不善业，当堕恶道。空中教令观佛，遂得念佛三昧，得佛授记，彼第三比丘即今阿弥陀佛是。
6、《如幻三摩地无量印法门经》
狮子游戏金光如来时，有国王名胜威，尊重供养彼佛，修禅定行，彼国王即今阿弥陀佛是。
7、《一向出生菩萨经》
无量无边阿僧祇劫前，有佛号宝功德威宿劫王，彼佛将入涅槃为众广说法本陀罗尼。时有轮王太子，名不思议胜功德，生年十六，从彼如来闻是法本，即于七万岁中精勤修习，未尝睡眠；不念爱欲财宝，不问他事，行作沙门，常独处止，意不倾动，复教化八十亿百千那由他众生，得发道心，住不退地。彼太子即今阿弥陀佛是。
由上所引经典可知，阿弥陀佛因地，或为国王王子、或为转轮圣王、或为比丘、或为法师、或供养佛、或说法利人、或发四弘誓、或行六度，所谓根深果茂，源远流长。以无量无边功德庄严成就的西方佛刹，开廓广大，无衰无变，超胜十方一切佛国。
在无量劫圆成大愿的过程中，阿弥陀佛随形六道，与诸类众生广结法缘。是故西方极乐世界成立方始十劫，即有无量不可算数的众生往生彼刹，声闻菩萨的数目亦难以计算。这是阿弥陀佛因地功德所致。
《无量寿经》云：“复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。”
佛度众生，众生受佛度化，其间难易浅深，总在于缘。我们能遇能信净土法门，即是与阿弥陀佛宿世有缘之人，悉皆得受必定往生成佛之记。净业行人应自尊自肯，信自信他，感戴弥陀恩德，尊重自己宿世的善根，今世信愿持名，横超三界，往生成佛，庆快生平。
三、他力果教门的肇启
阿弥陀佛因地——法藏菩萨初发心时的志愿，广大而超胜，不但超过三乘，亦乃超逾诸佛。经中记载法藏菩萨初诣世间自在王佛所，禀陈愿心：“欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方，诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨，我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否?”
法藏比丘的愿力不可思议，世间自在王佛亦予肯许，并直下开示摄取佛国、庄严妙刹的根本方法。“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”，道出菩萨建佛净土，成佛正觉，皆由自心，非从外得。此“自”字，即当人妙明真心，真如实相，在圣不增，在凡不减。故知思惟修何法而得成就庄严佛刹，修何行而得成就庄严佛刹，由何人使之佛刹庄严。唯有除妄归真，明心见性，于毕竟空中，炽然备修菩萨万行，方能得之。万法不离自心，真如缘生万象，妙土庄严乃由自心显现。
世自在王佛开示的自力顿悟渐修的妙庄严门，法藏菩萨自然当机，依之而修，经无量劫，亦能成就四十八愿。然而，法藏菩萨回答尊师：“斯义宏深，非我境界，惟愿如来，应正遍知，广演诸佛无量妙刹，若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。”意谓自力庄严净土的义理宏大精深，不是我现今所能企及的境界。惟愿如来，以遍知一切的智慧，广为演说诸佛无量妙刹肇建的理事因果。若我得闻净土启建的奥决妙法，当深入思惟，精勤修习，誓满初心所发之愿。这种超出常格的回复，充分显示出法藏菩萨的悲心与智慧。法藏菩萨受同体大悲的驱使，发心广度十方一切苦难众生，而且要突显速疾的功能。“速成无上正等正觉”(自利)，“速生我刹受安乐”，“速到菩提究竟岸”(利他)，通途的菩萨净佛国土的行门，法藏菩萨能直下承当，而超胜一切佛国的最胜净土之行，同时又具速疾功能的度生方法，却是当时的法藏菩萨智慧能力所不逮。所以，法藏菩萨再次恳请世自在王佛加持，以冀快速圆成超胜诸佛的本愿。
世自在王佛对法藏菩萨不走自力，仰依佛力加持的意向亦深加赞许，即为他选择、宣说与显示了二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。使法藏菩萨的净土行初始便站在佛地果觉的起点，大大加快了启愿与满愿的进程。四十八愿的肇建，以法藏菩萨的总意愿为亲因，以世自在王佛的加持为增上缘，因缘和合而成。世自在王佛应法藏之请，选择二百一十亿佛刹作为范本，蕴含着如来果觉的价值导向。从表法来看：世自在王佛表涅槃三德(世间配般若德，自在即解脱德，王即法身德)，由是，世自在王佛对法藏菩萨的加持，即是如来三德秘藏的加持。十方三世诸佛同证如来涅槃三德，故从深层意义理来说，世自在王佛的加持，亦即表证十方三世诸佛如来对法藏菩萨共有的加持。换言之，阿弥陀佛四十八大愿的肇启与西方极乐世界的成立，即是十方三世诸佛如来共同参与的杰作。十方如来怜念众生，如母忆子，如是慈悲济众之心，藉着法藏菩萨契合圣心的大愿而沛然涌起，给予法藏菩萨无限的加持力。法藏菩萨深感佛力加持的法益与必要，于是，在无量劫庄严妙土，圆成大愿的过程中，从不间断地于诸佛所，尊重供养，不倦请法。这样，阿弥陀佛的大愿肇始与西方极乐世界的圆成全过程，始终贯穿着佛力加持。由是我们便可领会到，阿弥陀佛西方极乐世界之所以受到十方诸佛的赞叹，念佛行人之所以得蒙十方如来护念，是有深远的历史渊源的。
阿弥陀佛在因地，以不可思议的悲智，自开他力果教门，其净土行从果起修，真正实现了速疾启建，速疾满愿，速成净土，速度众生的初衷。法藏菩萨(及因地种种身份)净土庄严的圆成，即是阿弥陀佛广度众生的开始(自致成佛)。阿弥陀佛因地他力果教的特质，在阿弥陀佛的果地上尤为发扬光大。净宗理念昭示：凡惑众生仰赖阿弥陀佛的愿力，信愿持名，即得带业往生，横超三界，径登不退，一生成佛。其修持下手处，即是从果起修，六字洪名由阿弥陀佛果地万德所庄严，今以此果觉作众生修持之因心，名具万德，名召万德，行人念佛，即将阿弥陀佛的万德转换成自己的功德。即念即佛，香光庄严，不可思议。
净宗念佛法门的他力果教特质，是阿弥陀佛修因证果大悲大智的结晶，能令常没众生疾速出离生死苦海，疾速成就佛道。追根溯源，阿弥陀佛以无尽大悲愍念十方苦难众生，称性肇建殊胜大愿，生佛同体义蕴，弥陀愿心功德，海墨难书。
