上午我们学习了下士道、中士道和上士道的基本内容。在佛法的修行中，有内在的和外在的两种。外在的表现是以形式，内在是有精神实质在其中的。就好比是，我们一台电脑之所以在良性运作，一是有外面的硬件，还要有里边的软件。同样，一辆车之所以行驶，是因为基于这辆车的机械，还有在操作这辆车的人。同样，在佛法的修行中，外在的行为表现中，内在需要有一个核心的思想、信念、发心、精神。我们说的信念，或者思想这个层面，我们也有时候把他称作心，但是心这个名词，在不同的语境中有不同的含义。前面介绍的大多是具体的某种行为，影响这几种行为是因为心态。前面的止观修持方法，有三种要道，也称作三主要道。一是出离心，厌离三有，希求涅槃的心，也名求解脱心。第二是菩提心，纵观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情的生死苦，志求证得无上菩提。三是空性正见，我们会在《认识真我》中探讨。
我们经常谈到有情，什么叫有情呢？有神识、有思考觉知能力的，称作有情。没有神识、没有思考和觉知能力的，例如说植物、矿物质这一类的，没有思考能力，我们称作无情。包括一些低等的生物，没有思考力，是自然而生的，这一类称作无情。有情就是有神识，已经形成了固定的神识思考，他恐惧死亡，他希望解脱，他希望获得安乐，这种就叫做有情。所以，佛子当发愿度一切有情出生死苦。知道生死苦，必然就是有情。志求证得无上菩提，这就叫做菩提心。自己解脱，还要带动众生解脱，这叫菩提心。
出离心和菩提心，其实在这两个发心的前面，还有一层就是名利心，也就是事业心。我们说佛法的修学是按照道次第，最初发心称作人天乘。什么是乘呢？这个字标准念作乘(shèng，四声)，也就是车的意思。过去乘坐的车，古代战争发生，出动多少车，就说带多少乘战车。现在习惯了念乘(chéng，二声)，就念乘了。
人天乘，所做的都是为名为利而做的，只是我们有时候把他美化为事业心。做人天乘的事业，是由事业心而运作。所谓的事业心，其实是基于贪心，是由贪用而产生具体的行为的。
到了二乘，二乘就是声闻缘觉乘，也叫小乘。到了小乘，他会转向为厌离心，我们也称出离心。到这个层面，对事物的心态一般是用厌来对待。厌，以体和用来说，在二乘是厌用，在人天乘是贪用。在二乘，遇到宗教的时候，他才产生正确的出离心，否则就停留在讨厌上、烦恼上，不再往上递进。如果他有了佛教的信仰，就会引导他超越厌离心，而生起菩提心，进入大乘。
大乘，也叫菩萨乘，大乘发的是菩提心，菩提心就是觉悟之心，成佛之心。自己成佛，也要引领众生成佛，就是菩提心。在这阶段他对万事万物，周边的一切所用，就称作妙用。每个众生对于万事万物都有这个基本的规律。
我们在座的各位，都是具有一定修学基础和信心的。长时间以来，我们大多总是停留在原地踏步，这和我本人致力于民间弘法，总是关照那些初学的新人有关系。就像大家在路上往前走，后面不断有新人跟进来，每次讲课我们都要照顾新来的，总是匍匐在人天乘的善法层面给予宣讲。因为你讲高了，他听了有畏难情绪可能就退出了，而到了一定的修行高度是必须要超越的。初学佛的人，你和他探讨空性问题、出离的问题，他会心生恐惧。探讨什么他有感觉呢，对初学佛的人你跟他探讨：要孝敬父母，夫妻要恩爱，兄弟要和睦，工作要努力，这个对初学者有感觉。但是到了二乘的时候恰恰是要超越这个，他会有阵痛产生的，会教授他放下过去精心培养和营造的世间善法，会让他看到死亡的恐惧，会让他了知无常，必须要超越过去这些：夫妻再和睦，将来必然要离散；家人再亲情，早晚都得死干净。所以，进入二乘的时候，初级学者不能听，初级刚学佛的人，你告诉他死亡，告诉他家人早晚要离散，他就害怕了，他就不来了。然而，我们总是照顾初学者，大家就永远停留在初学者状态，原地踏步。我们每次讲课总有新居士来的。所以，在民间普及佛法很困难，就在于此。
作为出家人，修学时间充足，如果按照道次第，按部就班，从人天乘到二乘，到大乘，到密乘，按照次第学习就很方便。但是在家居士就有困难了，忙于事业，往往没时间连续学习。所以，讲着讲着，就要照顾那些新皈依的，全停留在人天乘，讲着讲着就是“你要孝敬父母，夫妻敬爱”等等。其实说到底，总是说孝敬父母、兄弟和睦、夫妻和合，这都是糊弄人的，因为这些纠葛最终的结局是一定要解散的。所以，我们这一次的学习，不接受初级学者来参加。
当我们有了一定的修学基础和信心，我们要探讨一些究竟的法义，探讨解脱道，志求解脱。佛法的修学，是有次第的。这个次第不仅是在修行中，世间万事万物都是遵循固有的次第，只是我们没有注意。
修行的次第是这样设置的：在藏传佛教中，按照下士道、中士道、上士道，然后进入密乘的修学；在汉传佛教中，按照人天乘、声闻缘觉乘、菩萨乘，然后进入无上乘的修学。
我们汉传佛教可以按照“净业三福”来设置：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是佛法的人天乘基础。人天乘，就是致力于建立完善的人格，把我们这一生构建的比较富足吉祥，做个幸福的凡人或者天人，这就是人天乘。到了二乘的时候，就要超越：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。到了大乘的时候，就是：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。到了密乘(无上乘)的时候，就是探讨实相的真空妙有，探讨缘起性空，毕竟空无所有，唯心所现，唯识所变，这些内容。
修学次第是不可逾越和颠倒的。每个人的修学都是从人天乘一直到大乘，一直到密乘，如此的修习。在遵循道次第修学的过程中，汉传佛教逐渐形成了大乘八宗：禅、净、密、律、唯识、天台、华严、三论，八个宗派。这些宗派是根据专宗某几部经典或者修法，最终归根结穴进入无上乘(密乘)。 无上的意思就是没有再高了，这就是最高。密乘是什么意思呢？对于不了解的人，不是不告诉他，是告诉他他也听不懂，所以称作密。佛教中没有说是秘密，保留不让人知道，藏着遮着盖着，不给人说，没有这个说法。佛陀希望所有的众生能够解脱，但是有些人确实不是那种根基，你给他讲了，他也不会受益，甚至还会起毁谤，因此会隐藏一些，看他火候到了再告诉他，这个称为密。
大乘、二乘、人天乘，次第越高的越能理解包容下面的，下面的不能理解上面的。就像修人天乘的法，人天乘就是做一个完善的人，一个体面的人或者天人。人天乘的人理解不了二乘，二乘要具足勇猛的出离心，要修四念处，观想生死无常，苦空无我，他要舍弃大量在人天乘所积极追慕的世间成就。因此，人天乘往往不能了解二乘，甚至人天乘的人看到二乘的人会起诽谤：好好的日子不过学什么佛，年轻轻的做什么不好去当和尚！……他们看不懂。同样，二乘也看不懂大乘。小乘的行人看不懂大乘的菩萨道，像现在的泰国、缅甸、斯里兰卡都是小乘教区的国家，他也看不懂大乘。你像咱们拜观世音菩萨，拜文殊普贤菩萨，他们觉得是堕落：一个僧人竟然给一个居士磕头。菩萨是穿居士装的，僧人怎么能给居士顶礼呢，你礼拜白衣，他不能理解。他觉得大乘不是佛陀的教法。大乘不能理解无上乘和密乘。到了无上乘，像布袋和尚、济公、一休，这些禅宗悟道的大德，他们在世间以“疯智”状态的微妙示现，作为大乘行人就看不懂。也包含我们看不懂藏传佛教金刚乘一些无上密意的修法，会起毁谤，甚至心生恐惧。往往越高的对下面的就能够包容。到了密乘，就能包容大乘、二乘和人天乘；到了大乘，就能包容二乘和人天乘；到了二乘，也能够理解初级学人的人天乘思想。在道次第中，因修行的高度不一样，修行的表现形式也会不同，站的越高看的越远。
修道次第和我们在世间的事业次第，也有相同之处。一个陷在人天乘的人，他会羡慕人家买了车，开了公司，建立了美好的家庭，他会心生羡慕。例如，看到别人买车，他会借钱去买车，按揭买车。买车之前，他感觉买车是我人生的最高目标。买房子、娶媳妇也是这样，认为这是一个美好的目标。我们普通人买车之后，热乎一阵，就会进入二乘，就会发现买了车后很辛苦:每个月都要交按揭，零花钱不够花了，经济紧张了，油价上涨，哪里停车都要收费。你不买车库吧，宝贝车就晒着，买吧，车库又很贵。而且人际关系也开始紧张，朋友来借车，你是借给他还是不借给他呢？借给他吧，他技术不好，老是刮刮碰碰，又不给你加油，耗完油给你送回来了，闯了红灯罚单来了，很麻烦。不借给他，人际关系就紧张。星期天别人来问，你的车用不用啊？你赶紧说，我用啊用啊！免得别人借出去。到了星期天，不开车出去逛一圈，让朋友看到了，不高兴啊。为此，没事都得开车兜一圈，兜一圈要花钱啊，到这个时候就开始烦，幸福指数下降。开始进入二乘，产生厌离。
车放在房前怕晒了，放在房后怕偷了，卸了轮胎，被划了……开始睡不着，自从有了这辆车，幸福就没了。这就进入二乘。有时候会懊恼：早知道这样，买车干什么，打死也不买车。如果没有宗教信仰，人往往停留在二乘。车是这样，开公司也是这样。看人家上个项目，我自己也上，刚上项目很热乎很好，四处发名片很兴奋，过了几天开始起厌离了。工商来找，税务来找，质检来找，协会也来找。客户欠的钱不还，员工很难管，又要跳槽，房东也不讲道理……各种焦头烂额的事产生。一般没有宗教的信仰就停留在二乘。娶媳妇也是，你看她很好很漂亮，娶回家就成了八婆，天天唠叨。小伙子很好，你嫁给他，就发现他这不行那不是。万事万物都遵循这么一个规则。只有进入宗教信仰之后，进入相似大乘才能改善。
什么是相似大乘呢？就如一个买了车的人，被搞得焦头烂额，这时候他信佛了，他发现：这车不光是开着玩，还可以在放生的时候，帮忙拉一些鱼，参加法会的时候接送居士，可以去做慈善，照顾孤寡老人，发现车是可以辅助修行的。做公司也是这样，可以引导着公司的全体员工一起学佛，把企业做成道场。家庭也可以组建佛化家庭，这就是进入了大乘。因为宗教信仰，进入大乘菩萨道的修行。人生只要没有宗教信仰，永远停留在二乘的烦恼阶段。
人天乘，是以贪心作为动力。以人天乘的名利心做生意，“我的加盟店要开几个，我要做到多少，我的年产值要多少，我要达到多少”，其实都是贪心在起作用，这叫贪用。人天乘的忙碌是为了获得快乐。想我再开十家分公司，应该快乐了吧？等到开了十家公司，发现仍然是烦烦恼恼，一头雾水，并没有带来快乐。那二十家是不是快乐了呢？他就不停地膨胀，最后膨胀的结果仍然是非常的烦恼。所以，无论是有钱的没钱的，做官的不做官的，乃至出家的不出家的，无论做什么，他都会产生相当的痛感。接近二乘的时候，他会产生厌离。感觉我们所追求的东西这么苦这么累，增加了苦难，并不能根本的解脱。只要有宗教信仰，这个厌离会产生动力。因为厌离世间，厌离轮回，厌离一切无常，就会产生向上趋近的动力，就是出离心。有宗教信仰指导，就会产生出离心，出离六道轮回。
他有信仰情结，就会产生妙用。这个“用”是指我们与万事万物的关系。在人天乘的人都是以贪心为重，到了二乘以厌离出离为重，到了大乘产生妙用就把一切转化为道用。一切都可以辅助修行，万事万物都可以助道成佛，随即进入妙用的范畴。这就是道次第。道次第，其实是涵盖世间一切的。
今天，我们探讨一些适当高端的内容，不能总停留在人天乘，老照顾初学者，大家这一辈子永远都是初学者了。真正的菩提大道就是直接往前走，该舍掉的要舍掉，就像长征路上老弱病残该丢掉的就丢掉，我们到了那里再回来接他们，也不能总是照顾后面的，导致大家都在这里原地踏步。所以，就得甩开膀子往前走，该舍弃的就舍弃，这是修行所必须的。
我反思自己，相当一段时间一直在做民间的佛法普及工作，为了初级能够听得懂，我到哪里都是讲人天乘的内容，因为老讲初级的内容，就把我自己局限其中了。所以，这半年的时间我基本没有讲课，这次大乘道次第密修班，也只有咱们十几个人，多了不要，不能拉家带口的。菩提路上如果老是拖家带口，大家都困在原地了。我们要有个正确理念，高端修行不必讲究人多，而是要精英化，佛教就是精英化。学佛修行是一个金字塔的模式，越往上人越少。如果想化缘弄钱，人越多越好；如果要想修行，人越少越好。它是逐次递减的。到了二乘的时候，它就开始减少人，到了密乘的时候，基本上是没几个人，就是这种状态。
