观心法门应该怎么修？
观心法门可以从两方面来修。我们都知道，心可以分为妄心和真心。《大乘起信论》说一心开两门，一门是不生不灭的真如心，一门就是生灭的妄心。而妄心是由真心所起用，迷了就是妄用，悟了就正用，也就是妙用。
所以观心也可以从两方面来观，实际上是不一不二的，因为心分为妄心和真心，也就是生灭心和不生灭心，所以不一，是分开说，不二，它是不离的。因为妄心不离真心，真心起用成妄心。
那么，观心的目的还是为了明心而见性，见性成佛。怎么样观妄心？对于初学者或者一般人，观妄心还是比较容易。因为真心无相，比较抽象。妄心，人人每天都在起妄心，每天都在起这些念头，就是妄心。
怎么观呢？当我们起一个妄念的时候，这个念头不是常住的，一定是生灭的。那么就可以这样观：这一念妄心起，它一定是无常的，没有一个妄心是永恒不变的，生起一定会消失的。所以观这个妄心是观它的生灭无常，也就是用心看到，看到它生起，等一下会灭掉。
首先你得有无常的观照智慧，而知道那个妄心是生灭。既然生起会灭掉，不是永恒的，就不是我们的本来面目，就是不可执着的。所以观心无常，生起灭去，既然生起灭去无常，就不可执着，知道它、不理它，就是观心无常。
接着从空间上来讲，这一念妄心起，它是因缘所起的。妄心起，有粗的妄念和细的妄念两种。粗的妄念起，比如说对境的时候起一个妄心，不管是贪、嗔或者别的什么，这一个是粗的妄念。这个妄念肯定也是缘起的，对境而生心，那就是因缘。既然是因缘起，它就是假有的。虽然有，但是假有，不是实在，是众缘所成的，缘起假有。
既然是缘起假有，它本性就是空，无实体，它没有实在体。所以有当下就是空，既然是空，就不可执着。不可执着，那就是中道。所以这一念起，当下是假有，假有当体即空，故不执着，虽然不执着，但它还是可以起的，即是中，无碍无得。
所以起一念，这一念即假、即空、即中。中的意思就是不是假，不是空，那不是空，它如幻起，就是中。所以，这一念即假、即空、即中。那你不执着它为假有，不执着它是空，那就是中道无所住。当下就保持一个无所住的、明了清楚的、不动的心，这就是与真心相应了，那就是解脱的、觉悟的。所以这是从一念妄心起来观。
第二方面，从真心上来观。怎么观？真心无相，它是无相，并不是死的，不是大脑空白，而是清楚明了、不动，寂静、安稳。反观这个不动的、如如的、清净明了的真心，安住不动，这就是反观自心、反照觉性。这和《楞严经》所说的反闻闻自性是一个道理。在一念未生处，看住这个明了不动的、如如的本心。
《楞严经》上说，从闻性下手，反闻闻自性。因为声音有生灭，闻性没生灭，声音有变迁，闻性没变迁，看住闻性，就叫反闻闻自性。或者从见性下手，色法有变迁，境界有变迁，见性无变迁，反观见性，这个也可以。
实际上都是一个真心，只是一个在耳根、一个在眼根上下手反照回来，见本性不动，但是清楚明了，这个就是反观真心的反。
这和观照妄心事实上是相通的，因为观照妄心的无常、缘起空性，达到中道无住，也是为了证悟本来面目。大家听明白了吗？
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