如何让正念进入生活中的方方面面？
首先对这个正念要有一个清晰的认知。正念有两种：一种就是无我，进而更圆满的要做到无我利他。
这个无我的概念，怎么更简单的去理解呢？就是所有事情的发生，你是站在客观的角度，以法的准则来衡量，排除了那个我执，这个就是叫无我的正念，进而，能以法客观的衡量当下发生的一切事情，而且你又能站在利他的角度善巧方便，那这个智慧就会更深广。
无我，其实是证得了根本智。但无我利他，他不但有根本智，还开展了后得智，像妙观察智、平等性智、大圆镜智还有成所作智。我们明白了这样一个概念以后，那我们把这个正念都可以带到生活与工作家庭当中。
我们每天都会发生事情，如果没有正念的人，都是以自我的感受为对一件事情的衡量评判标准。因为你的判定出现的问题，你接下来种的因，那肯定也出现问题，那就是变成业力。如果你是保持正念再来处理这件事情，你接下来就是叫修道的因，你所成就的是道业。如果没有正念的人，成就的是什么呢？就是业力。所以这个非常重要。
我们在生活与工作家庭当中，每天发生的事情都会有感受，感受来临以后，你就会想，那你有没有用这个正念的标准来想，还是完全被我们的业力牵引这个想？想以后，你接下来就会行，就会去做，做了以后就会有不同的结果。所以一个真正有功夫的人，他都会在正念上下功夫。
我们修行分两个次第，第一个叫善念力，就是我们断恶修善；第二个就讲到正念力，正念力是破妄显真，也是破迷开悟。所以一个修行人到底有没有智慧，有没有慈悲？那就看他的正念。
正念是衡量我们修行标准很重要的一个因素，但是要创建这个正念力，他需要三种功德。我们很多人被别人冤枉很生气，他道理懂，哎呦，我不能这样做，但是他又会去做。也就是说，他有正念力生起以后，但是没有智慧的辅助，他其实还是会去造恶业、造口业、造身业。这是慧解。
第二，有没有定解，就是你的定功。你在火烧功德林的时候，烦恼炽盛的时候，你能不能安住。最后一道防线就是戒法。我们虽然被人家诽谤，但是你内心生起（烦恼）以后，你如果会造作口业或者造作身业，那你就完全活在恶性循环当中。
所以戒法是保证我们生命非常重要的一个法宝。有些人，他也会生烦恼，也会丢失智慧力，但是他最后会把戒守好。他就不会去造口业，也不会去造身业。其实，他就把他这种业力的循环把它安住了。所以所有佛弟子如果没有受戒，没有戒体的安住，你的生命是不会改变的。
现在很多人都说我道理也懂啊，但就是做不到，因为你没有这种安住力。当我们有这样的功夫的时候，其实在生活工作当中，每天都可以练你呀。你就要借这个事，来练自己的心，就练自己的正念。如果你有正念，你就安住在道中，你失去正念，你就活在妄想颠倒执着当中。所以每天发生的事情，是我们最好的修行。
我们修行不能只是停留在诵经、念佛或者打坐，我们经过诵经、念佛、打坐是来提升我们的觉知力，提升我们的观照力，生起智慧的觉照，然后照在哪里呢？就在事当中修啊。事情发生以后你能不能照亮？这体现我们修行的成绩。
所以我们要带着这种圆满的正念，无我利他的一个核心思想，然后贯穿到我们每天发生的事情当中，甚至贯穿到我们的源头叫起心动念，动念起心。你能贯穿在这个地方，这就是源头嘛。一生起念头，你知道这是不正念，你马上把它消灭。你不要等自己生烦恼了，然后造作恶业了，你才反应过来，那样的话，对我们的生命不吉祥。
所以正念力是帮助我们跳脱业力束缚很重要的一个工具。我们平时有时候打坐也是在培养你的正念力，培养你的观照力，培养你的觉知力。目的就是在事情发生的时候能把他降伏。有正念的人就可以降伏，没有正念的人还是在颠倒妄想当中，被业力流转。所以修行的人不要只是停留在断恶修善，而要用功在破妄显真，你最终才可能转凡成圣。
文章转自微信公众号：如是我闻报德寺
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