日常用语中的一些词汇竟来源于佛教
佛教传入中国后，为中国文化带来了数万条词语，而让你想不到的是，有学者做过专门研究，就在我们日常用语中大约有30%的词汇都来自佛典，可我们琅琅在口却习焉不察，日用也浑然不觉。
譬如，人们常提到的一面之缘
诸法由因生，是原始佛教的根本理论之一。后来，佛教内部各个不同派别的出现，就是由于对这个理论的不同理解而形成的。
佛教传入汉地后，缘字的意义扩大了，用来表示缘分、机缘产生了结缘、化缘等佛教用语——僧人想施主乞食，行布施者因此与佛结下缘分。成语一面之缘，指有见一面的缘分或机缘。
再如，成语痴心妄想
痴，指愚痴无知，是无明的另一种说法。妄想，也是一个佛教名词，指由于不明四谛佛理而产生的虚妄的思想。佛教认为，妄想是导致生死轮回的直接原因。作为一条成语，痴心妄想用来形容一心想着无法实现的事情。
那除了以上的例子，还有哪些您熟悉的词语也源自于佛教呢？今天带您一起探索。且看。
心眼
佛教指观察了悟事物之心，心这洞察如眼之明见，故称心眼。如《观无量寿经》：尔时大王虽在幽闭，心眼无障遥见世尊。后成不一个多义词。或指存心，心思。
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。又如《菩提心论》：凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。
众生虚妄的执着是很多的，主要是我执和法扫。简单地说：我执就是固执常一不变的主宰之我，从而产生种种我见。法执就是固执旬境实有，从而产生虚妄分别的法见。后亦以执着谓固执而不知变通。今又以执着指坚定不移。
现在
语出《俱舍论》卷二十有作用时，名为现在。
方便
语出《法华经》过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。
胜利
语出《药师经》何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？
利益
语出《华严经》发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
头头是道
原是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一卅不与妙道冥合。所谓头头是道，法法本圆成（《续传灯录慧力洞源禅师》）。
世间唯持家与禅家相近，诗家亦用头头是道来形容通灵入妙的化境，亦称禅趣。宋严羽《沧浪诗话》指出，学诗有三节功夫，及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。
又宋胡在《茹溪渔丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓：此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。后亦用头头是道谓语、举动左右逢源，无一不合规矩。
皆大欢喜
皆大欢喜原为佛经结束语中的习惯用语。 谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。
刹那
梵语Ksana的音译。佛典中刹那指时之极微者，即非常短的时间。刹那无常、刹那生灭、刹那三世等也是佛教用语。现在人们还常用一刹那、刹那间等词。
现身说法
佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
抖擞
很难想象，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
心无挂碍
挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
群魔乱舞
据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与自我与心的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事。
大彻大悟
彻底的觉悟，达到不生不灭的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。
海阔天空
唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：大海从鱼跃，长空任鸟飞。表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。
三生有幸
三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
前因后果
因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
作茧自缚
自作自受
自己造下的业因，由自己承担后果。
早知今日，悔不当初
今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才悔不当初，而菩萨深明因果之理，终无懊悔。故曰：众生畏果，菩萨畏因。
种瓜得瓜，种豆得豆
比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅槃经》：种瓜得瓜，种李得李。
生老病死
佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
愁眉苦脸
愁眉是古代一种化妆术。苦脸源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个苦字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的十字，嘴下面是口，加在一起就成了一个苦字。
习气
指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
烦恼
尘缘
指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
差别、平等
在佛学上，这是两个相对的概念。差别指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓平等，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。上一页 1 2 下一页【转自：香港高防 http://www.558idc.com/stgf.html转载请说明出处】
