具光佛母等传承及显密特点讲解|十五届万盏法会开示(五)
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
今天授予传承之前，给大家简单介绍一下显密的区别。
昨天我们讲了空性。空性是诸法的本体，从这个角度而 言显密没有区别。显宗中观，尤其是应成派抉择的空性是远离八边戏论的大空性，断除了一切边戏。
通过逻辑推理，只能抉择相似的空性，这种大空性是无法直接抉择的。那中观应成派用轮番交替的方式来抉择大空性。比如说，破有边时，不承许无边;破无边时，不承许有边。一般而言，若直接遮破有边，就会间接引出无边;遮破无边时，也会间接引出有边。这是人的分别念的问题，言思就是这样分别的，没有办法。所以应成派抉择大空性时没有任何承许，其他的有无边、非有非无边都这样抉择。
通过轮番交替的方式，最后抉择到诸法的究竟实相就是大空性。这种方式也是通过言思抉择的，最后对空性也只能产生相似的定解，不能产生真实的定解。
昨天也给大家讲了，在相续中有了相似的定解之后，通过修禅定，可以在相续中对空性生起真实的定解。从这个角度讲，显密是没有区别的。
显密的区别主要在现分上，即在相上。空分讲的是体，现分讲的是相。显宗讲，显现是如幻如梦的，《金刚经》中云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”无论是有为法还是无为法，都是如幻如梦的。如幻如梦就是显而无自性的意思，即显现上有，但是通过胜义谛的智慧去观察，都无自性，即如梦如幻，如水泡、如闪电等等。这个空不是单空，还有显现，不离显现，现空不二。这是显宗的观点。显宗对现分没有讲太多，只是这样抉择。
密宗重点在现分上，注重现分。现分(显现)有清净的和不清净的。因为自己的心不清净，所以有不清净的显现;如果心清净，显现都是清净的。但显宗没有这样宣讲，显密的区别主要在这里。
密宗主要是让众生身临其境的感受净土的美妙。这几天我们修法时，如果大家观想到位了，或是能表里如一地修持，就会有这种身临其境的感受，不可思议。
有些人念仪轨修法时打瞌睡，或是觉得厌倦，这就说明没有表里如一。如果表里如一就能感觉自己就在清净刹土中，至少修法的时候是在清净刹土里。也可以这样理解——让众生设身处地的体会佛的智慧，这就是密宗的境界，这是密宗的特点。显宗一般没有这种修持方法。
我们在大殿里修法的时候，如果心够专注，就能感受、体会到佛的无量智慧，所以密宗是即身成佛的方法。如果这样不断的修炼，不需要太长的时间，几年、甚至几个月，真的就能成就。但我们业障重，不够精进。修法时不够专注，没有真正表里如一地修持、念诵仪轨，所以把自己给耽误了。如果能认真一点、用心一点，成就真的不难。
一切显现当下清净，没有不清净的。比如一碗水，不同众生看到的是不同的东西，比如地狱的众生看到的是炽热的铁汁，饿鬼道众生看到的是腥臭的脓血，天界的众生看到的是甘露，人看到的是一碗水，喝了可以解渴。
为何天人看到的是甘露呢?因为天人无需饮食，靠禅定生存，以禅悦为食，甘露能增长禅定的力量或禅悦。
成就者看到的是一尊佛。佛经里说玛玛格佛母，就是一尊佛。那么成就者看到的一定是佛那样的形象吗?这不一定。成就者通过一碗水，可以生起无分别的智慧，对他来说那就是一尊佛。这尊佛不一定有形像，但是对他来说能起到佛的作用——生起无分别的智慧。这就行了。
佛的出现，就是为了让众生相续中生起无分别的智慧，心地变得清净。这种智慧生起的时候，众生的相续自然就会变清净。这碗水起到了这样的作用，所以说是见到了一尊佛。
一般众生看到的不是佛，即对自己起不到佛的作用。这是麦彭仁波切的观点，我觉得这是最应理的说法。如果众生看到的水是玛玛格佛母的形象，就有点问题了，那他是否喝水?喝的是不是水?麦彭仁波切讲，“此水喝了能解渴”，从这个角度来说是水;“能生起无分别的智慧”，从这个角度讲就是佛。不同的角度，有不同的感受，这是最应理的。
还有其他的说法，即看到的是玛玛格佛母的形象，这样就有很多难以解答的问题。
密宗，尤其是内密的修持方法比较特殊。比如说，眼耳鼻舌身五种识直接转换成五种智慧;色声香味触五境直接转换成五佛。
产生一个烦恼，就可以产生一种智慧;生起一种分别，就可以生起一种觉悟。直接转换成清净，因为本来就是清净的，如果以智慧观察，都是显而无自性的。这样一观，都变成了智慧，都可以变成佛。
佛有五种智慧，而且是一个本体，只是从不同的角度，分成了五个：第一，法界性智;第二，大圆镜智;第三，平等性智;第四，妙观察智;第五，成所作智。我们最后要成就的就是这五种佛的智慧。
如实通达法界为法界性智。轮涅一切法的自性叫法界;法界只有一个——一真法界;是不可分、无分别的(只能如此描述)，所以叫一真法界。如实的通达法界，从这个角度安立的法界性智。
明知分不灭为大圆镜智。如实通达法界不是断灭的状态，它有明知分。最后，入法界之时，心相续的一切分别念都会消失，有分别的心会彻底息灭。此时不是什么都没有，也不是无想的状态，因为同时觉性就出现了，没有分别念的时候就有觉性。
我们经常说：“妄心不死，真心不活。”这时候妄心彻底死了，真心彻底活了，即真心显现了。分别的心没有了，觉性就出来了，所以叫明知分。明知分不灭，从这个角度安立了大圆镜智。所以，成佛了不是断灭或无想的状态，不是什么都不知道。
证悟诸法等性为平等性智。从这个角度讲，轮涅一切法都是平等的。我们会、经常说，涅槃指此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。这个境界很高，一般不是这样。但当真正现前佛性时就是这样，轮涅一体。
这时一切都是平等的，佛和众生平等，佛和凡夫也平等。佛性在凡夫位没有减少，在佛位没有增加，所以叫不增不减。从平等角度安立的平等性智。
互不混杂，即同时了知万法为妙观察智。轮涅一切法，万事万物形形色色，成佛时能同时了知，清清楚楚而且互不混杂，这叫妙观察智。善是善、恶是恶，善果是善果、恶果是恶果，如果以佛的智慧去观察非常清楚，丝毫不会有混淆之时。如果以分别心衡量，很难了知细微的因果，只有佛的智慧，才能了知。
成佛以后，入了法界，是不是就不管众生了?众生在受苦，是不是会袖手旁观?不是，还要度众生。以无缘大悲(没有分别之意)无碍洞悉利众事业为成所作智。这就叫普度众生。成佛之后，利益众生的事业是任运自成的。大悲心是发动机，大悲心已经修成了，发动机转了就停不下来。普度众生，这就是成所作智。
五种智慧，是从不同的角度安立的，本体是一个。
现前通达诸法无相，自性清净之离戏智慧分，即是法身。诸法无相，即《金刚经》中所云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”从通达诸法无相、自性本来清净、远离戏论(分别念)这个角度安立的法身。
由法身的妙力中出现无边清净显现分，即是报身。从这个角度安立的报身，从法身的妙力中出现无边清净的各种显现，我们经常讲五决定：刹土是决定的，眷属是决定的，法是决定的，时间是决定的;本师也是决定的，而且都是清净的。
心地清净的人才能见到报身佛，报身佛是为了心地清净的人而从法身的妙力中产生的，是清净心的感召，所以报身佛都是清净的，报身佛的刹土也是清净的。一般八地以上的菩萨才能见到报身佛，一般众生是见不到的。
报身佛也是为了度化众生而出现的，但是为了度化八地以上的菩萨或心地清净的众生而出现的。
那心地不清净的凡夫和八地以下的菩萨怎么办?还有化身佛。化身佛是从报身佛中出现的;也可以说是从法身佛中出现的，都一样。
从报身中根据清净或不清净(清净不清净都能见到)的所化众生各自信解随机显现分为化身。从这个角度安立的化身佛。无论是清净的菩萨，还是不清净的众生都能见到，是为了度化清净或不清净的众生而出现。这里讲的，“所化众生各自信解”，意思是所化众生的根基是不一样的，不同根基的众生前显现不同的化身佛。
化身佛有很多，讲加行的时候讲过，有五种化身佛。比如种种化身佛，所有对我们有利益的全都是化身佛。比如过河需要桥，桥也是化身佛;下雨出去要打伞，伞也是化身佛。
法身、报身、化身，三身的现分毫不混杂分即是现前菩提身;法身、报身、化身三身无二无别分为不变金刚身。这就是五身。
刚才简单讲了五智(五种智慧)和五身(五种佛身)。此处主要强调的是直接观为清净，都是最清净的。这都是佛的境界，成佛时才出现，都是佛的功德。
五身与五智可以直接转换，比如五境直接转成五身，五识(五种根识)直接转换成五智。
这就是密宗的修持方法。如果想修密法就要这样修，直接将烦恼转为菩提，分别视为智慧。一生起分别心就要观察它，一观察就变成了智慧。烦恼一生起就要观察它，找它的自性，这样烦恼当下就转换成了菩提。
真正修密法的人，无论是对分别念还是对烦恼都不会有恐惧，因为他有方法，当分别念、烦恼生起时，能心平气和地将它转换成菩提、转换成智慧，这样都变成功德。其他法门是通过对治力去对治，不让烦恼、分别念生起，先把它压住，然后再慢慢把它断掉。密宗就不怕，它生起了就把它转换成菩提，转换成智慧，这样修。显密的区别主要在这里。
前几天也简单讲了，密宗观五种圆满是基础，一切观为清净圆满。这样当下就是西方极乐世界。你最尊重的这个人就是阿弥陀佛;你身边的人就是莲花部的男女本尊之自性，都是清净的;时间是本具的觉知;法也是本来的智慧，是大圆满、是本面。这就是密宗。
《大圆满前行》里讲，观清净圆满不是把本来不清净、不圆满的观为清净、观为圆满;而是本来就是清净的、本来就是圆满的就观为清净、观为圆满。因为我们被业障遮蔽了，所以没有办法现前这些功德。
《二观察续》中云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”客尘即业障，被业障遮蔽了。“垢净”即分别念没有了，真佛就现前了。如果懂这个道理，真正能成就这样的境界，没有不圆满、不清净的，一切圆满、一切清净，当下就是清净刹土，当下就是佛陀，不需要到外面去寻找这些。
《阿弥陀经》属于显宗，《阿弥陀经》里讲：阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，就在极乐世界;西方极乐世界在十万亿国土之外，离我们非常遥远。但这都是不了义的说法。了义的说法是心净则土净。当真的放下分别念时，当下就是清净刹土，自己就是佛，佛就现前了。
平时生活中也是如此观，没有不圆满、不清净的。自然就美满了，自然就快乐了。而且不是暂时的，是永恒的、不变的，本来就是这样的。这很重要。
观不清净、不圆满对自己有什么好处啊?左看看、右看看：那个人想的什么，这个人想的什么;那个人有什么毛病，这个人又有什么毛病。这样做有何用?对你有什么好处?让自己心里不清净、不愉快，给自己添堵，众生就是这样。我经常和大家讲“自寻烦恼，自找痛苦”就是这个意思。
观清净多好啊!都观清净、观圆满，心里就清净了，心情就愉快了。我们想要的就是这个，追求的就这个。但一般凡夫都没有智慧，在《大圆满前行引导文》里讲，凡夫的所想和所行都是背道而驰的。如果烦恼、痛苦就是活该!都是自己的心制造的。
为什么不观清净、不观圆满呢?让自己的心地清净，让自己愉快起来。这样你的生活自然就美满了，你的工作自然就顺利了，一切当下就圆满了，多好啊!我经常和大家讲，一定让自己开心，只要开心就行了。
我们有一句法语说：“要找一千个理由、一万个理由让自己开心、让自己快乐。”你开心了，看谁都顺眼，在哪儿都舒服。不管身处何种环境、何种条件，都无所谓。不用改变外在环境和条件，因为是否开心与条件、环境没有太大关系。
牧民的生活条件、环境都很差。如果是你们可能一天也待不住。朗措玛寺条件够好了，但还是有很多人才参加了一天的法会，第二天就跑了。我问他：“为什么这么早就走了呢?”说什么：“不能洗澡，不行。”“房间里面没有卫生间，不行。”等等，就这些理由就跑了。
藏民的屋子如果换成你们，肯定一天也待不住。屋里哪有卫生间?人的观念不一样，你们觉得屋里没有卫生间不好，就跑了;藏民认为屋里有卫生间多脏啊，吃拉都在一起，这算什么啊!他们觉得特别不好。他们的环境很差，条件也特别差的。
你们整天讲营养，一天三餐吃什么特别讲究。藏民一天三顿饭吃的几乎都是糌粑，换了你们一顿也吃不下去。虽然物质生活条件差，但是他们真的很开心，很快乐。有时候我想帮帮他们，但有时候我也不想让他们改变。因为其实这样挺好的，他们很知足，很快乐，快乐就行。
那天有一个人说，追求幸福没有错。但是到底什么是幸福?有一个统一的标准吗?谁都没有。有钱，那不一定是幸福;有权，也不一定是幸福。幸福是没有标准的，自己觉得幸福就是幸福。这些藏民他们自己觉得幸福就行了，和环境没有关系，和条件没有关系，只和心态有关系。
你们想提高生活水准，要求这个、要求那个，追求这个、追求那个，这也没有错，但我觉得应该有个度，自己不要太惯着自己。父母惯着孩子，孩子就无法成长，将来会一事无成。我们也总是自己惯着自己。
原始的时候我们也和那些动物一样，很适应大自然，不穿衣服也不会感冒，也不会觉得冷。我们现在是一会儿觉得冷，一会儿又觉得热。一天衣服一会儿脱，一会儿穿，特别麻烦!
我们就是自己惯自己，现在科技发达了，我们就依赖科技，自身的功能都退化了。慢慢的，再过十年、二十年，人都会成为废物，什么功能都丧失了，只能靠外在的功能活着，不能靠自己的力量活着。所以不要太惯着自己。
我小的时候，跟着一位老喇嘛学习了三年。现在回忆起来，才知道这位老喇嘛特别有修行，但表面上就是一个普通的赶经忏的喇嘛，经常到施主家里做佛事，今天到这家，明天又到那家。我跟随了他三年，也是天天做法事、念仪轨。所以我法器打的特别灵活，仪轨念的也特别流利，还会做食子，什么都会，都是跟老喇嘛学的。
但是老喇嘛一年四季只穿一套衣服，他也只有一套衣服，他不换衣服。夏天再热，冬天再冷，穿的都是那件棉袄。我跟随他三、四年，几乎天天在一起，却从没见过他感冒，也从没见过他生病。
他其实是很有修行的。那时候我才十几岁，他经常和我说，我们给施主做法事，也是给自己积累资粮;给施主做法事也是利益他人，同时成就自己。那时我还小，根本没往心里去，也没太在意他说的话。现在回想，这些真的是特别难得的窍诀。
那时我们念仪轨用的法本是一张一张单页的那种，老喇嘛要求我们念一页，要观察心五到六次或七到八次。一页仪轨可能一分钟就会念完，他说要在这个过程中观察、觉察自己的心在哪里——是在仪轨上、在书上，还是在别的地方?心里在想仪轨的内容，还是在想别的事情?
你们每天都念仪轨，有这样做过吗?没有吧!所以我们没有成就。老喇嘛就是这么做的。他往生的时候几乎是完全虹身了，他的身体缩得很小，火化那天满天都是彩云，瑞相纷呈。人家就是这么修出来的。
这位老喇嘛每天吃的都是糌粑，一年四季穿的都是一件棉袄。我跟随他的时候，他已经八十三、四岁了。那时的交通工具只是骑马，我那时候小，上马下马还要有人帮助;老喇嘛骑马的时候根本不用人扶，自己上去下来，比我们还厉害。
老喇嘛八十多岁时，还教我们寺院的僧人跳金刚舞，动作挺大的舞，他都能跳，身体比年轻人还轻盈。
你们讲营养等，事太多了!俗话说：“事多烦恼多，事多毛病多。”你们毛病太多了，一会儿这里疼、一会儿那里疼，不能硬碰硬，一碰就骨折了，现在的塑料都比你们的骨头结实。越讲究身体越不行。
心灵不行了，身体也不行了，这都是我们自己造成的。能不能坚强一点，我们应该亲近大自然，适应大自然，不要与大自然相隔太远，不要抵抗大自然。一下雨，要么不出门，出门必须要带伞，一滴水也不能落在身上。你是不是纸糊的呀?
有时候我跟大家开玩笑：我不怕雨，因为我是在草原上长大的，是在雨水里成长的。我小的时候，在草原上玩、放牧，会天天淋雨，衣服全湿了，就穿着湿衣服，没有别的衣服可换，但身体却没有事。我们本具的功能很强大，但是现在已经退化了，所以越来越懦弱了。
刚开始时鸡鸭跟其他的鸟一样，是可以飞的，后来都变成了家禽，人护着它们，吃的有人喂，被拦在家里，慢慢退失了自己原有的功能，现在想飞也飞不起来了。
应该一切观清净圆满，开心就行了。我总结了一下，我们学佛修行，开心就行了。开心，就和弥勒佛一样，在一切处、一切境、一切事中，能保持心情愉快、感觉快乐，你就是佛，你就成就了。否则即使你学得再多、懂得再多，还是跟普通人一样，除了烦恼还是痛苦，你就没有真正的修行。
一激动话自然就多了。今天要授与大家三个传承：
第一，作明佛母修法仪轨传承;(上师念传承);
第二，具光佛母修法仪轨(上师念传承);
第三，般若佛母修法仪轨(上师念传承)。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
上师仁波切宣讲于2019年7月21日
