后复断除诸大妄语，是第四决定清净明诲。
宣化上人慈悲开示：
“唯除命终，阴有遗付，云何是人惑乱众生，成大妄语?”
“唯除命终”：唯独到命终的时候，“阴有遗付”：在命终的时候可以的，可以告诉人说你是某一个菩萨。但是还不能告诉所有的人，只告诉自己亲信入室的弟子，一个或者两个，不能告诉多人。
“云何是人惑乱众生，成大妄语”：这个人怎么可以这样子迷惑众生，成大妄语?自己打大妄语，没有得道就说得了，没有证果就说证了，这是个大妄语。
讲到这个地方，我又想起中国近代的高僧──印光老法师。这印光老法师是陕西人，出家了之后，就朝普陀山，就是观世音菩萨那个道场。到了普陀山，他就闭关。闭关，就是把自己锁到一间房里边，始终也不出去。在关里头做什么呢?他在关里就阅藏，就看《大藏经》。这《大藏经》，看一遍就要三年的时间;天天看，一天到晚都看经，要看三年。那么他看过三年再三年，看过三年再三年，他那么看藏经，看了十八年，看了六、七次藏经。在这十八年的期间，他没有下过山。
过了十八年，上海居士林就请他到居士林去讲经，讲《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》，也没有很多人听;印光法师是陕西人，讲话大约一般人也不太懂，所以没有多少人听。
当时就有一个女学生，是在上海读中学，她晚间就做一个梦。做什么梦呢?做梦就叫她去听经，说：“你应该到居士林去听经，大势至菩萨在那个地方讲《阿弥陀经》，你应该去听一听。”
那么这个学生晚上做这个梦，第二天早起一看报纸，果然居士林有位印光法师在那儿讲《阿弥陀经》。她说：“是印光法师，怎么说是大势至菩萨呢?”于是她就去听经。听完了经，人家都走了，她就请问这法师，说：“老法师!我做了一个梦，说是大势至菩萨在这儿讲《阿弥陀经》。那么我看报纸，说是印光老法师在这儿讲《阿弥陀经》;大约老法师您就是大势至菩萨吧?”这样一讲，印光老法师就很不满意地，说：“不准你这么胡说八道!不准你乱讲!”她也不敢讲了!以后就皈依老法师。
过了三年，这老法师就圆寂了。她在这三年的期间，也不敢讲她这个梦，等老法师圆寂了，她才对大家讲。大家都：“嘿，你怎么不早说?你早说，我们不就向老法师多请一点法嘛!”大家都怪她不早一点对大家说。她说：“老法师不叫我说嘛!”由这一点，大家才知道印光老法师就是大势至菩萨的化身;所以等荼毗的时候，烧出很多舍利来。
所以这就是等要临终了，可以有一点表示;表示，也不能就说：“喔，你知道我是谁来的啊?我就是大势至菩萨!”不能这样讲的。也就是或者在梦寐之中，或者叫旁人这么给一点 hint(提示)，先这么给一点小小的预示。不能自己一定说：“喔，我是哪一位菩萨来的!”不能讲的。你若讲出，就应该走，不应该在这个世界上了。所以，现在的人公然就说自己是佛了，这真是和《楞严经》大相反。不错，一切众生都是佛，但是你要修行才是佛!你若不修行，那你或者是马、牛、羊、鸡、犬、豕，或者是畜生，或者是饿鬼，或者堕地狱，都不一定的。不能说：“喔，我就是佛了!”你是佛了，我是什么?我还没是佛呢!你就是佛了?真是奇怪了!
“汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。”
“汝教世人修三摩地”：阿难哪!你听到了没有?你现在教化世人修这个定力。
“后复断除诸大妄语”：后复断除一切的讲大话。切记不要自己说：“喔，我开悟了!我证果了!”或者：“我是佛，我是菩萨啊!我是罗汉哪!”你看这个罗汉、菩萨这么样不值钱，遍地都是。
“是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲”：不要叫人打妄语、说假话，这叫做现在的如来和过去的佛第四种决定的清净明诲。
“是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃?因地不真，果招纡曲;求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就?”
我再给你举出一个比方来，什么比方呢?“是故阿难”：因为这个，所以阿难!你应该要知道，“若不断其大妄语者”：要是不戒除这个大妄语的话，“如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处”：就好像用人粪刻一个栴檀的形像，你想在这人粪上找栴檀香气，没有这个道理的。你打大妄语就变成臭了，就比方你修禅定说自己成佛了;你打大妄语，这就等于人粪一样的。你想打大妄语来成佛，那就像你用人粪来雕刻栴檀木的佛像一样。说：“我这个人粪就是栴檀香，就有一股香气。”这根本没有这个道理的嘛!人粪是臭的，怎么会香?你刻出来这佛像，它也是臭的，不会有香气的，所以“无有是处”。
“我教比丘”：“比丘”，就在家居士也都包括在内了，不是单单说比丘。说：“我们在家人没有份，这单说的是比丘，我们是在家居士，佛没教我们这样子!”不是的。现在单单提出比丘，因为比丘是佛教的代表，那么这一切在家居士就都包括在内了。
“直心道场”：我教一切的比丘要直心，说话也要直的，不要转弯;不要向东转转、向西转转，不要拐弯抹角的。你直心，就是道场;你若不直心，就像用人粪想要刻栴檀像一样的。
“于四威仪一切行中，尚无虚假”：行、住、坐、卧各有二百五十个威仪，合起来是一千。在这行、住、坐、卧“四威仪”，一切行中，都要往真了做，都要实实在在去修行。
“云何自称得上人法”：你怎么可以自己称说：“喔，我证了菩萨位!我得阿罗汉果了!”怎么可以讲的?不可以讲的。所以，我们没听经，随随便便乱讲乱说，自己欢喜说“我就是佛、我就是菩萨、我就是什么”，以为这还可以的;听经之后，你知道这个都是不可以的。为什么?你这样讲，就是打大妄语。
打大妄语，我不讲过嘛，就要堕拔舌地狱的，那个舌头将来要被铁钩子勾住，就连舌头根子都拔出来;拔出以后，看你还打不打妄语?来生就哑巴了!哑巴，再也不会说话了。看你打大妄语骗人!
“譬如穷人妄号帝王”：假设一个最穷的人，你说他怎么?他说：“我就是皇帝啊!我就是皇帝!”他妄自尊大，妄自说，他就是这个国家的皇帝。你说怎么样啊?嘿!“自取诛灭”：他这样一讲，被这皇帝知道了，赶快把他抓来，就祸灭九族;谁和他是亲戚也杀，谁和他是朋友也杀，家里大人小孩子一起杀，都给灭了。你说，这皇帝做到什么地方去了?你没有得道、没有证果，你若是自己就说证果了，这就好像一个穷人，自己封自己做皇帝一样的，将来一定是灭亡的。这人间的皇帝，你尚且不可以随随便便自己封自己做皇帝。“况复法王，如何妄窃”：况且是佛呢!佛的果位，你怎么可以妄自来窃取呢?
“因地不真，果招纡曲”：你在因地修道的时候，就不往真了做;你将来到结果的时候，也是转弯抹角，很多曲折的，不会即刻就证果了。意思就是：你再这样子修，修多少个大劫也不会成就的。
“求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就”：你以这种专门打妄语、说大话的行为，想求佛菩提，就好像自己想咬自己肚脐子这样的人。这你怎么可以成就呢?怎么样子也咬不到的，你口构不着肚脐子的。
“若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。”
“若诸比丘，心如直弦”：假设一切的比丘和居士，心就像弓箭的弦那么样直，不要像弓背。
“一切真实”：无论任何事情都要真实，不要打妄语。打妄语，差之丝毫，就谬之千里;你这儿打一句妄语，成佛就要晚了几万万个大劫。你看看，那是谁吃亏?
“入三摩地，永无魔事”：能得到这个正定，他永远也不会有魔障发生的。
“我印是人”：我印证这一个人;哪一个人呢?就是一切真实，他心就像弓弦那么直的这个人。
“成就菩萨无上知觉”：他可以成就菩萨这种没有再高尚的智慧、这种的觉悟。
“如我所说，名为佛说;不如此说，即波旬说。”
“如我所说，名为佛说”：像我这样讲的道理，这就是佛所说的道理。
“不如此说，即波旬说”：不依照我所讲的这个道理，和我所讲的道理相背了，不相合，这就是魔王所说的。“波旬”，就是魔王。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
