明白了不生不灭的道理，我们再来看不垢与不净。也许有人会说，明明有垢有净，就像衣服沾满了灰尘就是垢，洗干净了，没有灰尘了这不就是净了嘛。其实我们执着的垢净之相，都是凭着我们的主观分别。你执着这个东西是污秽的，那它就是污秽，你执着这个东西它是清洁的，那它就是清洁，垢和秽了无定相可得。比如我们走路不小心摔倒了，手抓上了狗屎、牛粪、羊粪这些秽物，我们觉得很脏，但是回到家以后，打打肥皂，洗洗手，我们照样认为手干净了，就拿手吃馒头，用手抓食品来吃。但是我们再换一个，如果我们今天，是一条我们的毛巾沾上了狗屎，你就是洗过了之后，心里也有这个障碍，也总觉得它不干净了，不愿意拿它来洗脸，因为一洗脸的时候你就会想，这条毛巾已经和狗屎相应了，已经染污了，这样我们就对自己的手，就没有这样的执着。我们再来举一个例子，在《红楼梦》中有这么一个情节，刘姥姥进大观园的时候，来到贾府，贾母带她到妙玉所住的栊翠庵，妙玉用成窑五彩小盖钟，沏好茶来捧给贾母，贾母喝到一半的时候，就把这个茶递给了刘姥姥，刘姥姥一饮而尽，事后，妙玉就让下人，把刘姥姥用过的小盖钟扔到外面去了，她嫌刘姥姥用过了，嫌脏，就不要了，这就是心理上的执着、分别造成的。她没有嫌贾母脏，因为贾母是个太太，刘姥姥是个佣人，她嫌刘姥姥脏，同样都是人用，这就是心里的分别执着而造成的，其实如果没有心理上的执着，这个污浊和洁净是一样的。我们再来说一下九华山的仁义法师，她是一位比丘尼，我们朝拜九华山的时候，也都到她的通慧庵里面去了，就在九华街上面。她出家之前，在沈阳中医院学习了四年针灸，她是抗美援朝时候的军人，她在抗美援朝的时候，用她高超的医术抢救了无数伤员，出家后，她在九华山通慧庵，开了一个针灸治疗所，专门为当地的人看病。她在给病人看病的时候，一边给病人针灸，一般给病人讲因果，弘扬佛法，不但给解除身体上的病苦，而且给解除心灵上的痛苦，她在默默地做着善事，弘扬佛法，以她的慈悲、爱心行动来弘扬佛法。有一次，一位村民，山民，我们去过九华山，山非常大，山民在地里干活的时候受了伤，来到仁义法师的诊所，到了诊所的门口，他迟迟不敢进去，因为他觉得自己身上都是泥土，都是粪，比较脏，但是仁义法师慈悲的请他进去，细心地为他包扎伤口，在法师的心里，想的是为病人解除痛苦，没有脏与净的分别。仁义法师在圆寂的时候，告诉她的弟子，在圆寂前给她弟子说了，我已经在兜率内院，被封为悦殊菩萨。最后在她圆寂三年后，打开她的坐缸，她是肉身不腐，我们今天说的肉身菩萨，而且她的两手还做着扎针的姿势。仁义法师是中国佛教史据记载的，中国佛教史上，第一位比丘尼的肉身菩萨，她对待众生不分垢与净，也不分贫与富，她用大悲心为众生拔除身心的痛苦，这是菩萨的境界，是我们学习的榜样。我们一定要，贫富一定要平等的，富人本来也是佛，本来也成佛的，本来是佛，他也是佛性，我们也不能干一些杀富济贫的事情，那我们还是有所分别的，一律平等，对待任何的众生，对菩萨我们也是平等心，对魔我们也是平等心，这才是真正的平等，这才是不垢不净的心。我们应该明白，所谓的垢和净，其实是我们凡夫的妄想与分别，颠倒执着的妄识所致的。我们的心垢了，外境也随之而垢，心净了，外境也随之而清净了。师父在有些时候，念佛的时候，对这个确实有深刻的体会的，为什么师父能讲这个心经?好多时候师父真的感觉到，佛说的话太对了，有时候，在念佛的时候，真的静了的时候，没有好与坏的分别，山河大地成了一个平面了，而且也是历历在目，没有任何的分别、没有任何执着的时候，特别的静的，但是这种静只可以感受，不可以语言说出来，说也说不出来，所以说不可说不可说，说不出来，但是这种体会，真的是没有任何分别了，没有任何的执着了，那个心真的是不动的。尤其我们修净土的人，一定要保持当下的清净心，只有心净才能和净土相应。我们现在好多居士修行，只在外相上，念佛是念给别人听的，也吃斋吃素，甚至别人用过的荤锅也不沾，别人用过的筷子也不碰，外面的食品也不买。师父就见到过一个这样的居士，是个老菩萨，不是我们这个地方的，南方的，外地的，原来我还没出家的时候，我在山上护法，我也在斋堂发心，我在山上护法的时候，有个老居士，早上斋堂剩的包子，他说饿了，我就端给他了，因为明明在下面买的是素包子，也许是服务员比较粗心，可能里面加了一个荤的，当时都没有人知道的，这个居士饿了，我就端给他了，然后他就吃到嘴里了，等他吃一半的时候，我正好一看，怎么里面还有一块肉，我就说怎么这个包子是荤的，他马上又吐又恶心，其实已经咽到一半了，如果师父要不说，他也就咽下去了，师父这么一说，他这个分别与执着的心，全都显示出来了，而且还要显示自己是吃素的，我们都是吃素的，所以这都是我们人的分别和执着。我们去吃这个素，外表去吃这个素，但是心里面还是贪心很重的，什么叫斋?斋是清净。不是说你吃素了我就清净了，那师父说牛也吃草，羊也吃草，但是它不修行照样不能叫斋戒清净。我们虽说是每天吃素，但是心里面是起伏不定，分别执着，学佛了贪心反而更重，又想生意兴隆，还要身体没有病，还要儿女找到好的工作，还要找到好的爱人，还要自己的老公言听计从，还要自己的老公对自己老实，对外面还要有刚性，那这本来就是一个矛盾体。既然温柔了就不可能刚硬了，既然刚硬了就不可能温柔了，所以处处都要十全十美，因为什么原因?我学佛了，我就该得到，我学佛了，佛就该加持我的，加持不到，我得不到就说明你佛法不灵。我们好好的想想，自己是不是这样，学佛了，什么都想得到，得不到就是你佛法不行，我再去求这些能看事的，有能力的，好多人都是这么一个心态来学佛，那我们想想，这个心怎么能够清净?这么大的欲望怎么能够快乐?不可能的。那这样念佛怎么能够清净?别说念一年、十年，念一百年，喊破喉咙也枉然。你心不在道上，学佛了，你心还是在欲望上，还是在贪嗔痴上面，怎么能和净土相应?心即是土，土即是心，随其心净，而佛土净，这个是颠扑不破的真理。所以真修净土的人就是用一句佛号，把心里的执着妄想扫光。
我们应该以《心经》的道理，时时来照破我们，照破我们的妄心，照破五蕴。如果心一点点都不粘着境界，心清净了，当下即生净土，不需要等到死了以后才生净土的。我们在讲净土经论的时候我们也说过，当我们这个心和净土一相应了，当你的心净了，有求生净土那一念、一刹那当中，极乐世界你的莲胞它就已经产生了，假如不能现生净土，要等到死了以后才生净土，那生净土的把握就小了。我们好多的居士都抱着这样的心态，等我死了的时候，求宏圆法师给我助念，都说宏圆法师助念比较厉害，一念就能往生，也就是说，你平时自己放不下，谁给你助念也非常麻烦的。我们就有这么几个居士，师父看了心非常痛，平时说着要布施，师父不是说在意自己的布施，是叫你们舍悭贪的，是放得下身心的，是要叫你放下身心的，不是说叫你们必须要布施的。平时说着要布施，但是非常的悭贪，一点点都舍不得，甚至给自己修福，放生救护众生都舍不得，但是平常嘴里说着要布施。然后说着非常想往生，一有点病了，自己又非常害怕了，来求师父叫病赶紧好，你说这种状态怎么求生净土?把自己藏的这么深，把自己的瑕疵藏的这么深，而不是主动到师父跟前来坦白、发露，师父好给你解决问题。甚至师父都不能提，一提了以后，马上就否认，那这就是孺子不可教也。你自己障碍你自己，你自己不去找到自己的缺点，看不到自己的缺点，而且还口口声声的一个清净，求生净土，那让师父临终怎么开示?开示了你生烦恼，你不肯按照师父说的去做，那师父就说，这种开示的作用也是微乎其微的。所以我们现在，心里要时时刻刻要提起佛号，把金钱、儿女、家庭这些执着放下，师父说叫放下的意思还是这样，是在心上放下，在事相上一定要认认真真的去做，这个空有不二，空指的不是事相，指的是它的本体。知道儿女是空有不二的，我们要随缘运用，一定要运用，要随圆就方，知道这些都是妙有、但是真空，处处把这些真空、我们的妙有，更好的显现出来，和我们的佛性完全相应。这样，你不但生活快乐，因为你生活觉悟，你念佛也清净，因为它是真空，真空妙有，这个时候你和佛性才能相应，这样你才能一切不着、一切不染。你也不能没有儿女，你没有儿女了，你就是着空了，把妙有给毁了，佛性不能显现，你光执着有了，其实都是妙有真空的。我们处处生活在觉悟的人事环境当中，这就是在做佛事，不是天天跑到大殿里面，师父念香云盖，你们叫做做佛事。真正的佛事，是我们觉悟的生活，处处都是在觉悟的人事环境当中生存，在宇宙人生的真相明了的环境当中，你去生活，妙有真空，多么的自在，就是这样。不是说你们学佛了就把事业放下，就把家庭放下，不对的，尽心尽力的去做，随缘运用，尽心尽力的去行，随圆就方。知道它是妙有、是真空，都是清净本性的显现，所做的一切和我们的性德相应，这就是觉悟。不是说你们到寺庙里面来才叫学佛，不对的，寺庙是我们的学校，我们在寺庙里面，知道怎么修行的方法，怎么明白这个理，通过文字般若，最后去证我们的实相般若，就在我们的生存当中，生活当中去证实相般若。
