极乐世界的树木、花朵、亭台、楼阁，任何的一件东西，都能够彻照十方诸佛世界，不是说只有树才能照得见，大地不能照见，任何的一物都能照见，就叫做皆悉照见。这就是《华严经》中讲的事事无碍法界。华严宗把法界分为：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事法界，是指一切有生有灭，有差别的事物现象，无论是精神的还是物质的，都统摄于事法界。这就是我们凡夫所认识的法界;理法界，是指纷繁复杂的万法，从本体上来看，都是一真如性。比如我们所有人，从现象看，千差万别，但是从本体上看，都具有同样的佛性，理上是平等不二的;理事无碍法界，是说森罗万象的现象界和本体界，是有机的一体，是不二的。因为有性体才有万法，理和事圆融无碍，不可互离，这叫理事无碍法界;事事无碍法界，是说一切的事物，表面上虽然有差别，但都是一个本体所显，性质是一。也就是说，既然万物都是一个真心所显，那么现象都是假的，那么他的大小、高下等差别都超越了，时间和空间也都超越了。从时间上来说，一念可以延伸为无量劫，无量劫也可以刹那间。从空间上来说，大小、广狭也被超越了，能够圆融无碍。就像大德们经常说的，须弥山可以入到芥子当中，须弥山没有缩小，芥子也没有放大。唐朝的刺使李渤问智常禅师：芥子纳须弥，芥子可以容纳须弥山，那这个也太悬乎了吧?智常禅师就问他了，听人说你读万卷书，那你这万卷书都装到哪里去了?李渤就说了，他就指指自己的脑袋瓜子，说的都装到脑子里去了。那这个智常禅师就说了，你的脑袋壳子只有椰子这么大，怎么能放得下万卷书呢?这个李渤听了就有所悟了。众生执着相为实有，芥子是芥子，须弥山这么大，它和须弥山是两种相状，根本就没法纳的进去的。在实相上，大也是唯心，小也是唯心，万法唯心，但是万法唯心，他都没有离开我们清净本性。须弥山也是虚幻相，芥子也是虚幻相，都没有离开我们清净本性的所现。所以没离开清净本性，清净本性不增不减，清净本性平等一如，所以有何不能容纳之理?因为万法都是一个性体，所以事事圆融，无穷无尽，这就是佛智的高深境界。阿弥陀佛的这一愿，就是让极乐世界的众生，对事事无碍的境界，能够身临其境，不像我们现在感到这种境界，是不可思议的。
《往生论》中说：“宫殿楼阁，镜纳十方”，在宫殿的楼阁的任何一处，都像明镜一样，能够照到无量诸佛刹土，净土、秽土这所有的情况，以及无量众生善恶业缘的相状，而且显的这个相状，包括了过去、现在、未来，不是一时之相。所以不仅是我们现在的所作所为，就是过去生中的所有善恶业缘，极乐世界的众生，都能清清楚楚的看的明白。我们这个世间不是这样，我们对着这个墙壁，不但看不到无量的诸佛刹土，连我们自己的面貌也照不出来，这是我们这个依报环境的业力所招感的。随着我们众生的业力越来越重，像河水、天空越来越浑浊，尤其我们这个地方，河北雾霾也特别的严重的。而极乐世界依报环境，是从阿弥陀佛的法身流现出来的，他是法性土，所以一即是多，多即是一，大小互容，重重无尽，能够从一个小的物质上，见到十方无量世界。
极乐世界的众生，见到这样事事无碍的境界，能受到怎样的影响呢?在宋译的《大乘无量寿庄严经》中说：“世尊，我得菩提成正觉已，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，悉能照见无量无边一切佛刹，众生睹者，生希有心，不久速成阿耨多罗三藐三菩提”。极乐世界的众生，见到这种彻照十方佛土不可思议的功德之相，都会生起希有之心，不久，就可以速成阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。彻悟大师说：“一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍”，就是这一句阿弥陀佛名号，含摄无量光和无量寿这两种核心的功德，无量光是横遍十方，无量寿是竖穷三际，横竖交彻，即法界体，所以说一句阿弥陀佛就是圆融的法界。虽然从事相说，极乐世界与娑婆世界相隔十万亿佛土，但是从理上来说，沙界互彻，净土由心，都没有离开当下这一念无量光寿之心，没有离开我们这个清净的本性。所以蕅益大师说：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切诸佛。极乐世界是法界藏土，故生极乐一土，即生一切诸国土”。通过这一愿，我们对这句话就有了更深的体会，我们只要净心念佛，一念回光返照，当下就已在极乐国中了。正所谓：“心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝”，娑婆世界和极乐世界都没有出我们这一心，只是我们净心念佛时，娑婆极乐是互融的。
