列位朋友：
在很遙远的古代印度，把所有出家凈修的人统称为“沙门”。 而婆罗门种姓宗族的人，以清凈升天为宿愿，其身心清凈堪称表率，婆罗门教徒也可以说是清净的代名词。
输屡那是个世间修习的学者，他向佛陀十大弟子之一的舍利弗请教，世上那么多沙门、婆罗门为什么总是在五色受蕴上争风吃醋、校量高低呢?而尊者舍利弗用佛陀的正法弟子，习惯称多闻圣弟子的修习做法予了回答。
且看下面圣贤如是说：
第29经：
如是我闻，一时佛住王舍城，迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆闍崛山中。时有长者子名输屡那，日日游行到耆闍崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面。语舍利弗言：若诸沙门、婆罗门，于无常色、变易、不安隐色，言我胜、我等、我劣。何故沙门、婆罗门作如是想，而不见真实?若沙门、婆罗门，于无常、变易、不安隐受、想、行、识而言我胜、我等、我劣。何故沙门、婆罗门、作如是想而不见真实?若沙门、婆罗门，于无常色、不安隐色、变易，言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实?于无常、变易、不安隐受、想、行、识言我胜、我等、我劣，何所计而不见真实?
输屡那：于汝意云何?色为常为无常耶?答言无常。输屡那：若无常为是苦耶?答言是苦。输屡那：若无常、苦是变易法，于意云何?圣弟子于中见色是我、异我、相在不?答言不也。输屡那：于意云何?受、想、行、识为常、为无常?答言无常，若无常是苦耶?答言是苦。输屡那：识若无常、苦是变易法于意云何?圣弟子于中，见识是我、异我、相在不?答言不也。输屡那：当知色，若过去、若未来、若现在;若内、若外;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近彼一切色不是我、不异我、不相在，是名如实知。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在;若内、若外;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近彼一切识不是我、不异我、不相在，是名如实知。输屡那：如是于色、受、想、行、识生厌、离欲、解脱。解脱知见，我生已尽;梵行已立;所作已作;自知不受后有。
时，舍利弗说是经已，长者子输屡那，远尘离垢，得法眼净。时长者子输屡那，见法得法;不由于他，于正法中得无所畏。从座起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：我今已度，我从今日归依佛，归依法，归依僧为优婆塞;我从今日已，尽寿命，清净归依三宝。时长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
第29经释文：如果我闻，当佛陀住在王舍城迦兰陀竹园时，尊者舍利弗，住在耆阇崛山中。当时有位长者子名叫输屡那的来晋见舍利弗尊者，礼仪过后提出问题说：有许多的沙门、婆罗门，他们对无常色，变易不安隐色，分别为优等的;一般的;低劣的。他们为什么要这样做?而不去求见它的真实性是什么呢?于受、想、行、识也是这样的做法。他们这样的划分，有什么根据?出于什么样的考虑呢?而不去求见它的真实性?此时舍利弗回答说：输屡那啊!你是怎样看待这个问题的?色是常，还是无常?答言无常。输屡那：若色是无常，是苦吗?答言是苦。舍利弗说输屡那啊!色是无常、苦，是变易之法，你考虑该怎么样?多闻的圣弟子能会见色是“我”、“异我”、有“想相在”吗?答言不会的;“受、想、行、识”也是这样的。所以说输屡那，你应当知道，色在它的过去、未来、现在。不管是内在的、外在表相的、粗、细、好、丑，存在位置的远、近，这所有的一切色都不是我;不异我;不相在，能有这样的看法才叫做如实知。
输屡那啊，这样的看待“色、受、想、行、识”，对它生起厌离的心;离欲贪心;解脱。改变、去掉以前的不正确看法，即是解脱知见。确立起我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有的远大目标。
舍利弗说是经已，长者子输屡那，远离了尘埃，得法眼清净，见法即得真实法性，不再需要有其它帮助，就能于正法中，去掉所有忧悲、苦恼而无所怖畏。从座位上起立，偏袒右肩，胡跪合掌，对尊者舍利弗表白决心。我今已度，从今日起，归依佛、归依法、归依僧为优婆塞;从今日后尽形寿，清净归依三宝。时长者输屡那，闻法欢喜踊跃，作礼而去。
列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里，轻松愉快地渡过每一周。谢谢大家!
