《佛说阿弥陀经》直接就讲诸佛菩萨果地。诸佛菩萨果地，是我们凡夫没有办法知道的，要选舍利弗尊者来讲。舍利弗尊者是智慧第一的大阿罗汉，而且跟着佛那么久了，被称为长老舍利弗，佛陀跟祂讲无量光无量寿，讲极乐世界，佛就把自己的本怀讲出来，直接讲到了目标：解脱是多么殊胜，佛的清净刹土是多么殊胜!
《佛说阿弥陀经》的“佛”就是释迦牟尼佛!这个“说”是对舍利弗尊者的根器，—— “下”对舍利弗尊者的根器，“上”契佛之本怀。“佛说阿弥陀”，“阿弥陀”是指诸佛菩萨果地的威德，是无量光无量寿。
—— 我们现在都是有量光有量寿，现在人寿百岁都很少了，平均只有70岁，故说是“苦”! 即使你在这个世间功名利禄满满，所有的都好，但无常一到，转眼成空，万般皆不去，唯有业随身!
正如善导大师偈曰:
渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟;
假饶金玉满堂,难免衰残老病。
任你千般快乐,无常终是到来;
唯有径路修行,但念阿弥陀佛。
人在这个地球上是很有灵性的，特别适合于学法, 皈依佛门，知道有无量光无量寿这个目的地，然后就念“南无阿弥陀佛” —— “南无”是皈依，既是“我皈依也是佛救度我”,这是双向的，既是我求佛也是佛救我!
—— 向谁求救?经济危机来了，可以要求人民银行贷款，但在生死面前，纵然富可敌国也买不了生死。
那什么东西可以解决生死? “无量光无量寿”就是专门解决生死问题的!所以，净土法门一般都以《佛说阿弥陀经》为最基本的经典，我们每天都要念《佛说阿弥陀经》，在座的很多都会背。
问题在于，我们念的时候怎样作为教理的指导,怎样把经文变成自我的智慧? “南无”是一直皈依着、追求着的理念，而同样念“南无”又是不一样的，一个念佛感应道交的和刚刚懵里懵懂念佛的，是有很大差距的。
—— “感应道交的”，自己内心的那个境已经现前，已有效果了;“懵懵懂懂念佛的”很有可能会出偏差，这种现象是很多的。
—— “念佛”属于佛接引法门，接引的相是善知识的相!如果没有接引了，也就没有净土法门了，解脱的路就断掉了。所以，这是一个法门，需要我们去修习。
—— “信心”是关键，是前提。首先对无量光无量寿要生起信心，要有这个前提。很多祖师都讲到，“信”是彻头彻尾的，初下手需要从“信”入手，直到成佛还要靠“信”，“信”到满分即是成佛之时，信满则成佛!
我们刚刚“信”的时候，是被善知识劝着信的，没有善知识来劝你信佛，试想哪个人是一生下来就天然信佛的?连这样一个“信”都要“靠接引”，“信”的增加更要靠不断地接引、修习，乃至当我们往生到极乐世界了，还要听观音菩萨、大势至菩萨说法来帮我们继续消业障;乃至见到阿弥陀佛了，“信”还要不断地增加，还要依着这个修行。
—— 我们整个学佛过程都充满着“接引”的特征，末法时期主要靠接引，因为无量光无量寿是个非常宏大的目标，也是真实能让我们离苦得乐的方法。而我们不要说离苦得乐，我们连生活在现实当中的“苦”还不知道呢，佛一成道即来讲“苦”，如果佛一开始就给我们讲“乐”，我们是没有办法领会到的。
我们出家人为什么有出离心? 在寺院里，早晚功课之余，打坐、闲暇时读读经典，但当我们打坐去思维教义时，就越加感受到这个世间的苦，越有智慧的人对苦的本质认识得越清楚。
念佛是各宗各派的祖师加持，所有一切善知识都是阿弥陀佛的化身。——《佛说无量寿经》写的清清楚楚，所有善知识都是阿弥陀佛化现来接引我们的。
我们求愿往生，首先善知识能往生。师父要是能往生，徒弟就有希望，师父要往生不了，这叫一盲引众盲，相牵入火坑!
“阿弥陀佛”无量光无量寿，要有修有证。要老师知道阿弥陀佛无量光无量寿是什么，弟子才有希望!
—— 无量光无量寿是诸佛果地解脱的境界，是不生不灭，是涅槃寂静。只有圣贤才能赐予我们，只有善知识才能引领我们，否则，离我们凡夫十万亿佛土，是难以企及、达到的。
—— 念佛，除了我们自己下功夫外，还要跟着善知识刻苦用功，即便如此，我们自己也不一定能达到很高的境界，若有善知识接引的话就没问题。所以，依止善知识，要生信心，要有深信切愿!
阿弥陀佛!
