无量寿经
无量寿经(第3集)
刘素云老师 试讲
于2018年3月13日
尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
前两节课，在正式讲经之前，就算有一个开场白。现在开场白讲完了，从这节课开始，我们就正式试讲《无量寿经》。
请大家首先看经题：
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
这就是《无量寿经》的全称，平时我们都简化成《无量寿经》。
下面，我想把这个经题，给大家解释一下。
首先，我们看“佛说”的“佛”
这个“佛”是什么意思?是印度话“佛陀耶”。佛陀的简称就称为佛，翻译成中国话的意思是觉悟。那什么是觉悟呢?觉悟就是一个对自己以及自己生活的环境真正明了的人。这样的人，就称为佛。所以，从这里我们可以看出，佛是人修成的。他不是神，也不是仙，他是人修成的。这个我们一定要明了。
那经题里的这个“佛”，是指谁说的呢?因为佛很多，同修们可能问，这个“佛”是指哪位佛?这位佛就是我们的本师释迦牟尼佛。
在这里，我还要补充说一个意思。《无量寿经》有一个非常特殊的特点，就是这部经是释迦牟尼佛和阿弥陀佛两尊佛共同说的，这个是其它经所没有出现过的。所以我在这里跟大家说，这个经题上的“佛”，代表释迦牟尼佛，也代表阿弥陀佛。
下面说说“大乘”
什么叫“大乘”。这两个字原来是指大的交通工具。就是能够运载许多人从这个地方到达另外一个地方，大的交通工具。经题里这个“大乘”表示什么呢?是表示佛的教学，可以帮助不明白的人成为明白的人。就是让不明白的人，成为明白的人。这是什么在起作用?是佛通过教学来达到这个目的的。所以这里这个“大乘”，两个意思，一是原指大的交通工具，二是在这里比喻佛的教学。这是大乘的意思。
下面接着往下看，“无量寿”
什么是“无量寿”?“无量寿”是自己的真心本性，本来具足的一切的无量。注意，第一句话后面没有那个“寿”。我再说一遍。“无量寿”是自己的真心本性，本来具足的一切无量。这里的“无量”都包括什么呢?举几个例子说，这也不是全部。比如说，无量的智慧、无量的光明、无量的寿命、无量的相好、无量的德能、无量的才艺，等等、等等。所以我们说这个“无量寿”，只是作为一个代表而已，不是单纯的指寿命，而是代表无量的无量。
刚才不举了几个例子嘛，这里的“无量寿”只是一个代表。为什么要取“无量寿”作代表呢?因为一切的无量中，“无量寿”是最重要的，是不是这样?寿命嘛，就我们一个人来说，如果你没有很长的寿命，你其它的所谓的无量，比如说，光明也好、相好也好、德能也好，就我们人来说，你有多少财富，无量的财富，但是你寿命没有了，你后面所有的无量都是零，什么都没有了，所有的无量都不存在了。因为寿命是最最重要的，有了寿命，才有其它的无量，所以在这里，把寿命取作为代表。
往下看，“庄严”
“庄严”是说什么呢?是说生活环境无量的美好，这是一层意思。第二个是说，身相具足无量的美好，没有任何缺陷，这就叫庄严。
下面，“清净”
“清净”是指什么?远离贪瞋痴慢疑等种种心灵上、身相上，以及环境上的污染。你把这些个污染都去掉了，自然你就清净了，这就是“清净”表达的意思。
再看，“平等觉”
“平等”是没有差别，没有分别心。“觉”是觉悟。所以清净平等觉是什么?是佛教给我们在日常生活中，要以清净心、平等心、觉悟的心，对待一切人、一切事、一切物。这就是老法师常说的，待人处事接物。我们就知道了，平时我们在待人处事接物的时候，应该用三种心，就是清净心、平等心、觉悟的心。
最后一个字是“经”
什么叫经?“经”是指所说的道理、方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书，这才能称为经。换句话说，经是永远不会改变的，什么时候都是真理，这个叫经。不是随便写一本书，都可以称为经的。
上面这个经题，可以这样说，这是释迦牟尼佛为一切众生所说的大乘法中，无量寿佛的极乐世界的生活环境，无量的美好，说之不尽。而且当地的人民，一个个都是清净心、平等心、觉悟的心。是彻底觉悟了，彻底明了了宇宙人生的真相。
所以这一部经，是一部什么样的经呢?用一句话概括就是，教导我们如何求生净土，往生西方极乐世界作佛的一部真经。这就是我对《无量寿经》的一句概括。
这部经是谁译的呢?是菩萨戒弟子郓城夏莲居老师，会集各译的。夏莲居老居士是我们大家都比较熟悉的一位佛门大德。《无量寿经》传来中国，先后是有十二次翻译，其中有七次翻译失传了。现在流传下来的是五种翻译。就是五种译本现在是流传下来了，七种译本失传了，这是一件非常可惜的事情。
宋朝的王龙舒居士，清朝的魏源居士，曾经对五种译本做过会集本。但是，因为这个会集本都不是善本，就是不能尽善。应该这样说，不能尽善。所以，才有了后来的夏莲居老居士的这个会集本。这个会集本可以堪称为最善本，就是我们现在所用的，所学的这个会集本。
这个本子，是1932年到1935年，受过菩萨戒的佛弟子夏莲居老居士会集的。他是依据那五种流传下来的原译本会集而成的，这是1935年会集而成的。到1945年出版流通，中间间隔了十年。
这部经总共分为四十八品，我们读《无量寿经》的都非常熟悉。这部经当时流通以后，慈舟老法师曾在济南讲过。很多同修知道，慈舟老法师是那个时候的一名非常有名的老法师。慈舟老法师曾在济南讲过这部《无量寿经》会集本，并且为这部经作出了科判。这是一个。第二个，梅光羲老居士，也就是黄念祖老居士的舅父，梅光羲老居士，曾经在中央广播电台，播讲过这部《无量寿经》。这是第二个。此外，还有一些大德们，在各地宣讲此经。可以这样说，佛门出家的、在家的大德们，都肯定夏莲居老居士这个会集本，是《无量寿经》最完善的版本。前面我就简要地介绍一下《无量寿经》会集本的缘起。
下面，我们接着往下看，看第一品经文：
“法会圣众第一”
“法会”，是指哪个法会?是释迦牟尼佛讲经说法的大会，称为“法会”。在这里的法会，是专指释迦牟尼佛宣讲《无量寿经》的这次法会。看“圣众”，我们先看“圣”是代表哪些?这个“圣”，是指法会中的听众，有声闻、有罗汉、有菩萨，这些个人称为“圣”。下面还有个“众”，这个“众”是指一般的大众。但是，我们读了《无量寿经》以后，就会发现，参加这次法会的“圣”“众”，全是大圣一级的人物，没有一般的大众。这我们在整个经文里，就会体悟到的。这是“圣”和“众”的解释。
我们现在就说一说这一品经文它主要是说什么。主要是说，听法会的大众们非同一般，也就说听众的殊胜。这一品经文主要是说这个主题。
下面，我们往下看，看具体的经文：
“如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。”
我们现在就先看这一段经文，也对其中的一些关键的词语，作以简单的解释。
首先看，“如是我闻”的“如是”两个字
“如是”这两个字，是佛门中一切经的开端。我们大家读经的都知道，所有经的开端都是“如是我闻”。这个“如”是事实真相的代表字，它代表事实真相。那个“是”是什么呢?是指依真相而说的，就叫“是”。“如是”就是说出宇宙人生的真相。简单地说，就是说出事实的真相，就叫“如是”。
从这我们也看出，佛所讲的经典，全都是说宇宙人生的真相，没有假的。佛为众生所说的一切无量无边的经论、法门，就是要为众生说出宇宙人生的真相。为什么?因为只有说出真相，众生才能觉悟，才能开悟，才能离苦得乐。所以这个“如是”，不仅是代表释迦牟尼佛四十九年，三百余会法会所说的，而且这个“如是”，是代表十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生所宣讲的，也不外是“如是”这两个字。
什么意思?用简洁的话解释一下，这个“如是”，是释迦牟尼佛四十九年为众生所说的宇宙人生的真相。而且是十方世界，所有无量无边诸佛如来为一切众生所宣讲的宇宙人生的真相，就是这两个字。你们说这两个字重不重要?我们看似简单的两个字，说起来意义多么深刻。
就我们净宗来说，“如是”这两个字代表什么呢?从净宗来说，“如是”这两个字，代表的就是极乐世界，就是阿弥陀佛。一下子就贴近我们这部经的主题了。
下面接着说说“我闻”
“我闻”这个“我”，是阿难尊者的自称。这个“闻”是指此经是阿难亲自听佛所说的。“如是我闻”这四个字，在各个经典里都有。虽然是都有，但是它的意义、深浅、广狭，是有不同的。这两个字含义的深广，我们无法想象。不单是我们凡夫无法想象，即使是一切诸佛如来，尽虚空遍法界也说之不尽，就是这么两个字的深刻含义。不单是我们说不出来，想象不出来，诸佛如来怎么说都说不尽。你说这两个字的意义，它该深远到什么程度?
依《观经》所说的理论来讲，《观经》对这两个字是怎么说的呢?这个大家都非常熟悉，这个“如”就是“是心是佛”，这个“是”就是“是心作佛”。这八个字，很多同修都是相当熟悉的。是心是佛，是心作佛，就是“如是”。“如”是“是心是佛”，“是”是“是心作佛”。
我们对佛经上讲的这八个字，它的真正含义、真正意趣，是不是真正懂得?如果我们只听“是心是佛”，可能你就死在句下。你就知道“是心是佛”，这个就是死学，不是活学。你这样认为，你是死在句下。具体地死在哪个字上呢?死在那个“心”上了。“是心是佛”，这不有个“心”嘛，你就死在这个“心”字上了。怎么理解?就是说你错解了这句话的意思。
大家想一想“是心是佛”。我们再往下推，我说是心是菩萨，对不对?我说是心是声闻，行不行?是心是缘觉、是罗汉，行不行?所以，如果你单纯地就把它理解“是心是佛”，除了这个之外，别的都不是，那就错了，那就是死在句下了。既然是“是心是佛”，我们想想那一句话：一切法都是心想生。就落在这句话上了。既然我们知道一切法都是心想生，你说尽虚空遍法界哪一法不是心想生的?所以是“是心是佛”，是心是缘觉、是罗汉，是心是微尘，往下说,没有不是的。我这么说，大家是不是很理解?
我再举一个例子，就是佛在《法华经》上讲。大家听这个比较生。《法华经》上是怎么讲的呢?说“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟”，等等、等等。它要表达一个什么意思?哪一法不是“如是”。那就是说，万法全都是“如是”。
我下面举一个这样的例子。比如说，用黄金铸造了一尊佛像，我们看见了心生欢喜，肯定去虔诚地礼拜。因为是佛像嘛，是佛。我们换一个，同样是用这个黄金，铸造了一个青面獠牙的饿鬼。刚才那尊佛，他是清净的，我们去礼拜。现在铸造了一尊青面獠牙的饿鬼，你说这个饿鬼清不清净?照样清净。我这么说，可能有些同修不理解。那饿鬼怎么还能清净呢?是这样的。为什么?就像老法师曾经多次说过的“器器皆金”。用黄金铸造了一尊佛像，它的本性是不是还是金?铸造了一个饿鬼，它照样是黄金，黄金还是它的真如本性，只不过是它的相不同而已。
如果说佛是清净的，我说饿鬼也是清净的，你不理解。你说那为什么呢?为什么饿鬼也是清净的?我可以这样给你解释，不是饿鬼不清净，是什么不清净?是我们的心不清净了。你的心看着那尊佛，你就欢喜;你的心看这尊饿鬼，你就不欢喜，你就生烦恼。是你的心不清净了，不是这个饿鬼不清净了。我这么说，能不能听懂?
这就扣在我们前面说的，一切法都是由心想生。如果你的心是黄金，就不会是这个样子了。你的心要是黄金，佛也是黄金，饿鬼也是黄金，这就对了。那就无一法不清净，没有一法不平等。现在，我们对佛和对这个饿鬼，你的心是不是不平等?一不清净，二不平等。因为啥?你看那尊是佛，你看这个是饿鬼。但是我这么一说，你想一想，它们的本性是一样的，都是黄金，就是老法师说的“器器皆金”。同样的东西，只是做的形状不同而已。这就代表法法都是平等的，法法都是清净的。这一段对我们来说，可能比较生僻一些，不太好理解。
老法师在这里告诉我们，“是心是佛，是心作佛”，就这两句话，把佛法的原理原则讲尽了，也可以说是讲绝了，再用什么样的话来说，都超不过这两句话。佛所说的一切法，就是说的这一事实真相。“如是”两个字包括一切佛法，这就是最后的一句总结。这是说的“如是”。
再说说“我闻”。
在这部经里，“我闻”是指《无量寿经》是阿难尊者亲自听佛所说的。佛当年在世讲经说法，没有给后世留下什么著作。这个经典是怎么来的呢?经典的由来，是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们集结而成的，佛经的集结是由弟子们集体来做这个工作。集结的过程是非常严谨的，是把释迦牟尼佛当年所讲的一切经典重复讲一遍。因为佛没有留下文字的东西，是后世弟子集体集结的。
因为阿难尊者的记忆力非常好，他是听过一遍之后永远不会忘记。这真是一个本事啊!我们听完了，可能这耳听那耳冒了。佛四十九年所说的一切经典阿难都是亲自听的。听了以后，他是“忆持不忘”。“忆”是记忆的忆，“持”是持诵的那个持，忆持不忘。因此同学们就推举阿难尊者，来复讲释迦牟尼佛四十九年所说的经典。
参加这个集结的同学有多少人呢?一共有五百人。这五百人都不是普通人，都是证阿罗汉果以上的，最低都是证阿罗汉果的。所以五百个同学参加这个集结，阿难尊者在台上宣讲，也就是复讲。如果这五百人当中有一个人提出异议，觉得阿难说这句话，我好像没听说，好像不是佛说的，就一个人提出异议，这个就要删掉，不可以流通后世。所以从这个里我们也可以看到，佛的经典的集结，真是非常严谨的，都是“如语者，实语者”。我们从这里就可以看出来。
你想想，我们现在做什么事情，是不是有个原则，少数服从多数。大多数同意就可以通过了，三分之二人同意就可以通过了，是不是这样?当年佛的经典的集结，却不是这个原则。那是用我们现代话说“一票否决”。只要有一个人提出，某句话我好像没听佛这么说，这句话就得删掉。必须得是五百个人听了以后，个个点头，都承认这句话确实是佛说的，才能生效，才能够在后世流传。佛经就是这样集结的。
我们现在所读的这部《无量寿经》，就是阿难尊者复讲出来的。我今天上午说，我这次讲《无量寿经》也是采用复讲的形式。这种复讲，大家可以看出来，从哪个时候开始?从阿难那个时候开始的。也可以说，阿难是复讲的第一个人，代代相传到今天。
学生复讲老师的讲述，这也是一种训练。这种训练，老法师说好处很多。学生因为要复讲，所以他就要专心地听老师讲课。大家听老法师讲经的时候经常说，当年他们听李炳南老师讲经，每次要有两个同学，负责第二天进行复讲。这两个要复讲的同学，他听得是非常认真的。为什么?他不敢疏忽，一疏忽老师讲的东西没听清楚、没听明白，第二天他讲不出来。而不复讲的同学可能就马虎一些。老法师说那时候，李炳南老师跟大家讲，第二天复讲的同学，他听老师讲经能听到七八成，最起码也六七成左右。因为他有任务，第二天要复讲。而第二天不复讲的同学只能听去一两成。因为啥?他没有压力，第二天我不需要复讲，我听别人说就可以了。所以，这个认真听和不认真听，那相距甚远，真是这样的。为什么我们学佛，有的进步快一些，有的进步慢一些，真是在“认真”二字上，是不是下足功夫了。
老法师告诉我们说，复讲，它有什么好处呢?老法师是这么说的，复讲的好处，是与三学、三慧相应。大家都知道，“三学”是什么?是戒、定、慧。“三慧”是什么?是指闻慧、思慧、修慧，这叫三慧。就是复讲老师所讲的东西，你就三学、三慧一次完成。所以说，这个好处是太殊胜了!老法师告诉我们说，根性利一点的人，他一听讲就觉悟了，他就明理了，他就不迷了，他能把自己的过失改过来。
老法师曾经给我们举过一个例子说，韦提希夫人当年是在皇宫里，听释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》。经才讲完，韦提希夫人就开悟了，就证果了。她证的是什么呢?证的是无生法忍。可以说韦提希夫人是三慧成就了。哪三慧呢?我刚才说了第一个是闻慧，闻慧是什么?她听释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》，这是闻慧;思慧呢?她一听就明白了，这就是思慧;最后一个是修慧，一部经讲完了，她证果了。所以她闻、思、修三慧一次成功。你说这个是不是太殊胜了!所以老法师告诉我们，这个复讲是一种好方法、好形式，因为它能够让三学、三慧一次完成。
自从释迦牟尼佛以来，历代的祖师大德都是由复讲出身。这个可能有同修不知道。就是所有的祖师大德，没有不是复讲出身的。复讲的第一人，刚才我说是阿难尊者。阿难尊者就是用这种方法，训练出来的。以后，自古以来这种复讲的方式，一直传到今天。
我这次准备试讲《无量寿经》，我就想，我用什么方法来讲呢?最后我自己先选择了用复讲的方式。然后，我向师父报告了，我问师父老人家，我采用复讲的形式好不好?师父说，好，可以。所以我就用复讲的形式来讲这部《无量寿经》。
我没有阿难尊者那么大的本事，我没有那么好的记忆力，所以我就是笨鸟先飞，我用笨功夫、笨方法。这一段时间，因为同修们替我照顾老伴子，所以我就倒出了一些时间。我用这一大段时间，把老法师过去所讲的东西，我是该看的看、该听的听，反复地看、反复地听，目的就是要采用这个复讲的形式。我要尽可能地把老法师讲的东西，能够比较圆满地复讲出来。这是我的愿望，也是我的努力方向。关于复讲我就跟大家说这么些。
下面，我们看经文，“如是我闻”之后，是“一时佛在王舍城”。后面那几句我就不说了，咱们就先说说这个“一时”。
所有的佛经里，几乎都有这个字样“一时”。我们同修可能看佛经的时候就想，这个“一时”是哪年哪月哪日呀?是什么时间呢?肯定这个“一时”是表示时间的，这是没错的。在这里我就给大家说一说，这个“一时”是指什么时间。用一句话说，就是佛讲这部经的时间。“一时”在我们这部经里就是说，佛讲《无量寿经》的时间。
究竟是什么时间讲的这部《无量寿经》呢?我们同修们有的像我一样好奇心比较强，爱刨根问底。有三个条件，这次因为我要复讲，所以我就仔细地研究了这个“一时”。我自己首先得明白，然后我才能够跟同修们说明白。老法师特别赞成“一时”这两个字，老法师说佛用“一时”这两个字，用得实在是太妙了。它妙在哪呢?就这么两个字，把几个意思表达得淋漓尽致。
这个“一时”是指什么?就是众生根性、机缘成熟的时候。简单地说，我有时候说得比较简洁，我说“根熟众生”，就众生的根成熟了。什么样的根成熟了呢?成佛的根源成熟了，就是“根熟众生”。这是第一个，众生的根源成熟了。
第二个意思是什么呢?就是众生的信、愿、行三资粮同时具足了。注意这一个词“同时具足”。“同时”两个字，就是“信、愿、行”缺一不可。
“信、愿、行”缺一不可。三样一样不缺了，这叫“同时具足”。只有在这个时候，佛才会讲这个法门。因为这个法门太殊胜了!太难信了!如果众生的“信、愿、行”不具足，佛是不会说这个的。为什么呢?因为你说了，众生不理解，他不接受，你不等于白说吗。所以，一定要条件具足。
这个法门，众生能够深信不疑，那真是不简单!所以佛说，如果众生听了之后，他心生欢喜，一心求生，这是什么呢?是他的“愿”成就了;如果他说听到这个法门之后，深信不疑，是他的“信”成就了;然后，他“信”成就了，“愿”成就了，他又不怀疑，去把它落实在生活当中，他这个“行”也成就了。所以，这三个成就同时具足了，佛才能说这个法门。如果在众生这三种不完全具足的时候，佛说这个法门是多余的。因为众生不相信，他不接受。
这个时候，为什么佛要宣讲《无量寿经》呢?因为佛看到大众之中，有一些人根熟了，就是成佛的机缘成熟了。所以在这个时候，如果佛不说这部经，不说这个法门，佛对不起众生。因为根熟了，没人给说法，他成就不了。所以同修们听到这里就明白了，这部经，不是随随便便就可以说出来的。
第三个条件是什么呢?就是说众生与诸佛菩萨感应道交。如果理解不好，就说神通了，不是。老法师是这样跟我们说的，众生与诸佛菩萨感应道交之时。
概括前面我所讲的话，“一时”究竟是表什么意思?
第一是众生根熟之时;
第二是“信、愿、行”三个条件同时具足之时;
第三是众生与诸佛菩萨感应道交之时。
这三个“之时”三而合一，就是佛经里所说的“一时”。这回以后，我们再看佛经，就不会再问这个“一时”到底是何年何月何日了。佛经是这么解释的，这是“一时”。
下面，我们再往下看经文，“佛在王舍城”
这个“佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达”，这里面又出了“一时，佛在王舍城中”，这个“佛”，当然还是指释迦牟尼佛。
后面说“与大比丘众”
这个“大”是什么意思?这个“大”，就是指“生大解、破大恶、证大果”，这个叫“大”。
那后面是“大比丘”，这个“大比丘”是什么意思呢?我们先来说说这个“比丘”。
“比丘”这两个字是梵语，是佛家出家弟子的通称，都叫“比丘”。这个我们大家还是比较熟悉的。这个“比丘”有三个意思。可能有同学不是太了解的，我在这里说说这三个意思。
“比丘”的第一个意思是“乞士”。
乞是乞讨的那个乞、乞丐的乞。士就是战士、士兵那个士。乞士是什么意思?就是说这些人，是“乞食养身，乞法养心”，它是两个乞。这里的乞士和我们理解的那个乞丐是不一样的。这个乞士是指很有道德、很有学问的乞食者。这是第一层意思。
第二层“乞士”的意思是“破恶”。
破贪、瞋、痴等烦恼恶。这是乞士的第二层意思。
第三层意思“怖魔”。
“怖”，恐怖那个怖。“魔”，魔鬼那个魔。怖魔。魔的骄慢心理是很重的。魔最怕什么呢?最怕别人超过自己。这个时候比丘发心修道，一心希求出离三界，所以魔见了他心生恐怖。所以说，乞士有怖魔的功能。
说到比丘，我想多说两句。多说什么呢?就是比丘也称为乞士。这个士，在我们中国古代社会是地位最高的。古代社会是这么划分的，人分为四等，士、农、工、商。士是排在第一位的。这个士就我们今天来说，我们就叫知识分子。那就说在古代的中国，知识分子地位最高，最受人的尊重，就是这样的。所以，可以那样说，古代社会是知识分子的社会。人们尊重知识、尊重德行。乞士和我们现在所说的乞讨者，完全不一样。他是很有修行、很有道德的乞食者，社会上对他们是非常恭敬的。
佛弟子和这些乞士们，是接受大众的供养。那个时候供养就是“四事供养”。这个“四事供养”大家熟悉，就是“饮食、衣服、卧具、医药”。是这样接受供养的，和我们现在的供养，是大大不一样的。那个时候的佛弟子是“日中一食”，就是每天只吃一顿饭，而且是过午不食。大众每天只供养乞士一顿饭就可以了。
大家可能会问，日中一食能行吗?因为佛在世的时候，那个时代和我们现在不一样，生在那个时代的人比较单纯。我们就用现代话来说，人比较单纯，他心清净，他烦恼少，外面也没有那么多的诱惑，所以他消耗的能量就少。
我记得老法师多次说，我们人这个能量，百分之九十五是消耗在妄想上，只有百分之五的能量，是消耗在一般的情况下。他们百分之五消耗的能量，和我们现在人消耗的能量没法比。我们现在别说日中一食，一天三餐还饿呢，还得吃点夜餐，吃点干果什么的。我们现在人不都时兴这个吗?那个时候，因为他消耗能量小，所以他日中一食是完全可以的。
我们现在如果是妄念少，我们也可以少吃。我就想说说我自己的体会。我是五六年以前，我就把三餐改为两餐，我就把晚餐取消了。为什么把晚餐取消了呢?我不是刻意的，我一定要吃两餐，不是的。因为我感觉可能是年龄大了，这个消化功能也减弱了，吃多了以后就觉得不舒服。尤其是晚上，因为晚上我睡觉比较早，我八点钟就睡觉了，所以如果晚上这顿饭吃了，时间不长就睡了，可能消化就不好，就觉得胃不舒服。所以我就把晚餐取消了。我老伴也和我一样，也吃两餐了。吃了一段时间，我觉得挺好，挺舒服的，那种难受的感觉就没有了。
过了大概一年多的时间，我又把两餐改成了一餐。这个也不是我刻意地要去吃一顿饭，一定要日中一食，等等，没有这个想法。我就想试试，我觉得两餐这么长时间挺好的，那我再看看一餐。我改成一餐以后，我老伴没改一餐，他仍然是两餐。我吃了大约是三四年的日中一食，但是我不是过午不食。我是这一天什么时间有工夫，我就什么时间吃这顿饭。没工夫，我就先不吃。所以是日中一食是保证了，但是不是过午不食。吃了这三年多将近四年，我觉得挺好的。
我什么时候又不吃一餐了呢?就是我2017年的4月份去香港这次。在那之前我生病了。到香港以后，被师父老人家发现了，被身边的同修发现了。他们就很着急，就想为我调整身体，然后就给我配了一些中药。这些个中药，它有的是饭前吃，有的是饭后吃。大家可能知道，这个中药大部分都有这个要求，饭前吃、饭后吃。没办法，我就又恢复了一日三餐。但是这三餐，每一餐我都吃得非常少，就跟我日中一食那一餐那个量，可能也差不多。但是我是三餐我都吃了，就为了应付吃这个中药。
一直到我来到这个道场以后，我是去年6月20日来到这个道场的。那个时候还是一日三餐，因为我中药没吃完。等我中药吃得差不多了，我就开始申请，我要减成两餐。结果道场的护法居士坚决不同意，说你必须得坚持三餐，因为你还有药没吃完。一直到大约是一个多月以前吧，不到两个月，我再三地申请，我说我一定要申请减去一餐，后来同意了。所以我现在是一日两餐。通过我个人的亲身经历和体验，我觉得一日一餐真的可以。如果是一日一餐不行，一日两餐是非常可以的了。
我在这里劝那些年龄比较大的老同修们，最好是一天吃两顿饭。早晨吃一次，中午吃一次，晚上那次不吃。你试试看，如果要是不行，那你还三餐。如果你觉得真挺好的，我建议老年人吃两餐最好。如果你能吃一餐，那不要强求，一定要顺其自然。
下面再说说“大圣”
这个词里不有个“大圣”嘛，“一切大圣，神通已达”。这个“大圣”，是什么样的人能称为“大圣”?是已经断了妄想、分别、执著的人，才能称为“大圣”。
后面一句“神通已达”非常重要
为什么非常重要?大家听我来解释。这两句话是赞叹大菩萨的，这菩萨前面有个“大”字。就是“一切大圣，神通已达”意思是说，这些参加这次法会的大众及佛的学生，都是“大菩萨”“大圣”。
前面我刚才点了一句，没说透。在这里明确地告诉大家，就是参加《无量寿经》法会的，这一会的参加者，没有一个凡夫俗子，用白话说，这么说吧，全是“大菩萨”，全是“大圣”。一般的是不可以这样称呼的。那个“一切”不要忘了，是参加法会的所有人。这个经上明确告诉我们多少人?一万二千人。就是参加这次法会的一万二千人，全都是大菩萨、大圣，没有凡夫，就这么个意思。所以说这两句话重不重要?
再看“神通已达”这句话重点在哪?在那个“达”上。什么叫“达”?“达”是圆满地通达，没有一点儿障碍，那叫“达”。谁能“达”?只有“大圣”才能“已达”，别的人不够资格。你“已达”不了，你那个所谓的圆满可能有欠缺。而这些个“大圣”，他们所具备的是圆满的通达，没有丝毫的障碍。
从这个赞叹上，我们可以看出一个什么呢?可以看出是“一佛出世，千佛拥护”。能不能看出这个问题?释迦牟尼佛出世，然后给大众讲经说法，多少人在拥护他?他是一佛出世，而下面来参加法会的，可以说是千佛拥护。
这给我们现代人做出了一个榜样。什么榜样呢?诸佛菩萨有没有嫉妒?没有。如果有嫉妒了，你释迦牟尼佛凭啥成佛了，为什么我们没成佛?为什么你讲经，我们没讲经?这是我们现代人的做法。而佛菩萨没有嫉妒，没有障碍，哪一个带头都一样，都拥护。绝对平等，没有高上，没有低下。就像唱戏一样，这一台戏有主角、有配角。这场戏谁是主角呢?释迦牟尼佛是主角。谁是配角呢?就是来参加法会的这些大圣们、大菩萨们，他们都是释迦牟尼佛这场戏的配角。扮演谁呢?扮演释迦牟尼佛的学生。实际上参加这次法会这些大圣们，有的是古佛再来，有的成佛的时节在释迦牟尼佛之前。你说就这些古佛来扮演释迦牟尼佛的学生，来支持他这个法会，是不是我们学习的榜样?
如果我们现代人，可能说，我资格比你老，我凭啥给你当学生?古代的佛菩萨，真是他们的目的只有一个，什么目的?度众生。这是诸佛菩萨唯一的一个目的。所以他们不会你争我斗，不会比你高我低。你为什么成佛，我为什么没成佛;你为什么早了，我为什么晚了。佛菩萨是不搞这些的。
所以我现在多次跟大家说，我们佛门弟子不搞你争我斗，不搞人我是非，一定要和谐。向古佛们学习多好。一个人有成就，大家都赞叹，大家都学习。你说这有多好。要补台，不要拆台。所以古佛给我们做出了非常好的榜样。谁做主角都好，谁做配角都好，都要把自己的那个角色扮演好。这就是我们要学习的地方。
下面一句是“一时佛在王舍城，耆阇崛山中。”
我们再往下说这个“王舍城”是什么地方?“耆阇崛山中”，这个耆阇崛山是一个什么样的山?这两句就是，佛讲这次法会的地点。前面有时间，然后这有地点，后面还要说具体参加的大众的具体人，刚才只是说了一个大概。
今天的时间到了。下面的“王舍城”和“耆阇崛山”，我们就留作下一节课继续给大家讲。感恩大家!
阿弥陀佛!
