我想说说这个题目，借这个机会，说说这大题和这个小题是怎么来的。
大约是春节前吧，没有几天就要过春节了，我就得到了这个大题，就是“慈云法语”，小题目就是我这次来和大家交流的六个题目。当时这个“师尊·师德·师责”，就是其中六个题目之一。
我先说说，我对这个大题目的理解和认识。
因为大题目是“慈云法语”，可能我说大家有的能够听懂，就是这个题目不是我用脑筋想出来的，以往都有过这样的经历。但是这一次呢，我看到这个题目，我就想，这个题目我来讲好吗?会不会引起大家的误会?因为是“慈云法语”，还带个“云”，然后，后面还是法语。如果弄不好，大家别想，这刘素云老师在自吹自擂，把她说的话都当成法语给我们讲了。我就想，不行。我把这个题变了，后来我真的把这个题改了。我改个什么呢?改个“智者非凡”，我为什么要改成智者非凡呢?因为我这一次，昨天下午讲，“四谈我所认识的上净下空老法师”，我觉得用大题“智者非凡”来代替这个“慈云法语”，这能扣得上。过了一天，我又一琢磨，不行。因为以往我的经验是，人家给我什么我就说什么，我一个字都不改。这一次我突然地把给我这个大题改了，好像有点不对劲。我自己问自己，你是不是你自己不谦虚，你要把你说的话当成法语?我自己回答是否定的，不是这样的。因为这个，所以我又把这个大题目又改过来了，仍然叫做“慈云法语”。
这次来那一天，当天，我问师父，我说，师父，我这个总题目和这几个小题目，可不可以?我给师父看了，我也把我自己的想法和师父说了，师父最后给我的答案是，这个题目可以。所以这次我讲起来也就比较坦然了，否则的话，我真是有点纠结。怎么给我出了这么个题目呢?因为当时这六个题目我拿到手以后，我就用一个小纸片写下来了。那天，正好我一个老同学来了，我们两个是六十年的老同学，她和我同岁，她来了以后，我正好有这小卡片吗，我就给她看。我说你看看这几个题目，有啥感想?我这个老同学看了，就说，素云吶，这个前面四个题我还能看得懂，后面两个题我看不懂。后面两个题就是这个“师尊·师德·师责”，还有一个就是我明天要讲的那个“痛念死无常，回归涅槃岸”，这两个题目是第五、第六个讲题。顺序都不是我颠倒过来的，我同学就说，这两个题目，我不知道啥意思。她问我，素云，这两个题目你写啥呀?我笑了，我说，你现在问我写啥，我也不知道，到时候，该我写的时候，我就知道了。她以为我在跟她开玩笑，实际上我说的是真话。所以，这六个题，我拿到手以后，过完春节，我就陆续地开始按这六个题目来写。但是写完了以后干什么用呢?什么时候用?我也不知道。因为那个时候，我还没有起心动念，说我要来香港看师父，那个时候还没有这个念头呢。所以我同学就问我，素云，你这六个题目要是写完了，你上哪发表去?我说，没想着上哪发表。她说，你要挂到哪个网上?我说，也没想挂在网上。她也问了，那你是不是想上香港跟大家交流?我说，没想去香港。都没有想，结果现在验证了。那让我写这六个题目，就是我这次来香港要用的，要跟大家交流的。所以，你说奇怪，它也很奇怪，你说不奇怪，它也不奇怪。
因为这个题目吧，确实我当时拿到题以后，我真的不知道这个“师尊·师德·师责”我写什么，我不知道指的是什么样的老师，是不是你比如说，教我小学、教中学的也是老师，引我入佛门的、教我学佛法的，也是老师。至于让我写哪个层次的老师，我不知道。
我这篇文章“师尊·师德·师责”，是哪天写的呢?是2月12号写的。写的时候，当我把笔、眼镜、原稿纸都准备好了以后，坐那旮沓，我第一个念头是，我开始写这篇稿子了，我从哪写起?我自己这个念头起来以后吧，反正我就是记录员了，写完以后，我自己从头看了一遍。这个路子，绝不是我大脑想象出来的那个路子。如果我要想，我不是这个路子。所以，我今天跟大家谈的这个题目，那就是我2月12号笔录下来的，我记录下来的。至于这个是谁说的，我不知道。但是我觉得，说得挺好，挺到位。所以今天,我就如实地按这个题目给大家报告。
这就是我今天说这个题目的因缘。
开始是这样说的：
提起老师，我首先想到了释迦牟尼佛，因为这是我们的本师。对于我们来说，本师只有一个，没有第二个。
2月12号，开头语就是这几句话，我就如实地记录下来了。那我就知道了，从本师开始说，是完全正确的嘛。
释迦牟尼佛在印度示现成佛，三十二相八十种好。正像佛经里所说的，众生应以什么身得度，佛就示现什么身，度化众生。释迦牟尼佛就是示现佛身，来度化众生的。佛根据众生的迷悟程度不同、根性不同，佛把众生的根性分为三等，叫做上中下三等。这三种根，上根的好教，下下根的也好教，中间的那一大部分是最难教的。我们想想，是不是这样?上上根一听就懂，下下根他老实、听话、真干，也好度。就是中间这个层次，众生数量也比较多，你说他不懂，他还懂一点儿，你说懂吧，还没懂多少。唉!就这一部分是最难教化的。所以释迦牟尼佛四十九年教学，为谁?就是为中间这一大部分众生，是为这些众生而说的。佛真的是慈悲到了极处，我们都是属于中间这一等。我不知道我说我们，你们服不服?我是属于这一种。我想，我们大家大部分应该是属于中间这一等。说上不上，说下不下，在中间晃悠呢。就是说，释迦牟尼佛重点度的众生里面，就有我们自己在内。
释迦牟尼佛教学，是分等级的。
为什么呢?前面说了，众生根性不同。所以，你就得用不同的方式方法，不同的层次来教化众生。大家想一想，是不是这样的?比如说，世尊在前十二年，就是最开始的十二年，是在鹿野苑搞的什么教学呢?讲的是《阿含》。这个《阿含》，就拿我们现代来说，就是小学。十二年佛讲的《阿含》，是小学教育。十二年以后开始升级了，升到哪去了呢?升到中学了，就这样一步一步地往上升。
我们首先看，小学，他讲的是小乘经典。小乘经典，是讲人天法。
这是最早的最低的一个层次。这个层次，就是告诉众生，你怎么样能从人道升到天道。这是讲十二年《阿含》，就要解决人能到天道的问题。但这个，他解决不了六道轮回，所以这是佛法的小乘。我们暂时把他叫做小学。这是第一个层次。
第二个层次，世尊十二年之后，开始升级办中学。讲的什么?讲的方等。
讲方等的时间，一共是八年。这八年，是大乘的开始，这是佛法中的中学。阿含和方等加起来，一共是二十年。
有了这二十年的学佛根基，佛开始讲《般若》。这是真正的大乘。
般若翻译过来就是智慧。就是讲完阿含，讲完方等，接着佛陀讲的是般若。用了多长时间呢?用了二十二年来讲般若。可见般若在佛的经典里，占有多么重要的地位。这个，我们大家心里都比较明确。这是二十二年的般若。
最后的八年，世尊讲的是法华。
我前两天讲了，一乘经典有三部：《华严经》、《法华经》、《梵网经》。《华严经》是一乘经典里其中的一部，这是真正的一乘佛法。一乘佛法是说什么?教我们一生成佛，所以这是佛法的最高档次。为什么佛在这个时候开始讲《法华经》?时机成熟了。当时《法华经》上有这么一句话，说“时机成熟，会三归一”。“三归一”那个“一”是谁?就是《法华经》，就是一乘佛典，就是这个。那我们现在可以归纳一下，就说一乘、小乘、中乘、大乘，咱们给他起个名字，小乘、中乘、大乘是佛的方便说，一乘是佛的真实说。真实说和方便说的特点，就是我昨天举的例子。“一乘”是主桥，其他是引桥，就是这么个关系。这是释迦牟尼佛讲经教学的真正目的，真正目的是讲一乘大法，引导众生去极乐世界作佛。
世尊教学是有次第的。
办班教学，他的学生，我们从经典里看到的、听到的，一共是一千二百五十五人，佛的经典里叫常随弟子，也叫常随众。这些弟子是跟随佛陀一辈子，没有离开，直到佛陀示寂。这一千二百五十五人，通通都成就了。只是他们成就的层次有所不同，最低的果位是阿罗汉。就是在这一千二百五十五人里，最低果位的成就是阿罗汉果位，里面有不少是佛是菩萨。
但是有一点要说明的是，虽然这些弟子有的成佛了，有的成菩萨了，但是作为学生，他们很谦虚，仍然居于菩萨地位。就是成佛了的弟子，也居在菩萨地位，还作菩萨不作佛。这是什么?表示对老师的尊重。虽然自己和老师一样都是佛了，但是他的弟子不称自己是佛，称弟子为菩萨。所以我们想，青出于蓝而胜于蓝，你对这个青出于蓝而胜于蓝如何理解?如果你觉得你成佛了，你和老师齐位了，甚至你超过老师了，你凌驾于老师之上了。我想，如果真是这样，他也成就不了佛。真正能够成佛的，他绝不是这个想法。所以弟子成佛了，谁欢喜?老师欢喜。是不是这样?
我就觉得咱们净空老法师，如果他的哪个弟子成佛了，那老法师会比他自己成佛更欢喜的，我是这样看的。这样的老师才是真正的明师，他希望他的弟子能够赶上自己，能够超过自己。老师是这样的。但是我们作为学生，能不能这样自以为是?真的以为自己就比老师高了?这个你一旦有这个念头，有这种行动，我想，你很快就会堕落的，你不会有大成就的。
我们应该牢牢地记住，老师永远是老师，学生永远是学生，这个是不可更改的事实。
如果你有点成就了，你就瞧不起老师了，那你今后的路会很难走、很难走的。因为什么?我们把根丢掉了。任何时候，孝亲尊师，都是世出世间法的两个根。你想想，那大树一样，根被挖掉了，没有了，那个大树还能活吗?活也活不长久。所以，我们修行，和这大树是一个道理。永远不要忘了，给我们营养的那个根。我们的智慧从哪里来?我们是从老师那里学来的，就是我们永远不要忘记自己的恩师。
释迦牟尼佛当年在世，弟子当中，确实有不少已经成佛了，是再来的，这就是教下所说的“一佛出世千佛拥护”。
好像唱戏一样，一台戏有唱主角的，有唱配角的。是不是这样?不可能都去唱主角嘛。但是你想没想到，有的扛小旗、跑龙套的，是这出戏的配角，但是恰恰就在这些不起眼的配角里，有的就是这个主角的老师，老师在帮助他的学生演戏。你们知道吗?
如果不知道，可能想，主角就是一个，配角就是跑龙套的，这样认识就不对了。所以有些时候，我经常提醒大家，不要小瞧了自己身边任何一个众生，你肉眼凡胎，你不知道谁是佛，谁是菩萨，谁是罗汉，谁是众生，你都要礼敬。应该是这样的，你就对了。我刚才说，这个跑龙套的，有的恰恰是唱主角的老师，是佛菩萨的老师，来帮助他的学生演好这一台戏。为了什么?一个目标，为了圆满度众生的功德，大家合唱一台戏。这一台戏，只有主角配角大家齐心协力来演，才能把这台戏演好。如果各想各的，各唱各的，那么这台戏肯定是演砸了。
这就叫佛菩萨的游戏神通。
有个词不是叫游戏神通吗?这句话说的非常巧妙。佛菩萨有真正的游戏神通的能力，这句话一点不假。有一次，有人问释迦牟尼佛，您老人家的净土在哪里?佛双盘坐在座位上，跏趺坐，佛没有用语言来表达，听了有人这样问他，佛就把他的右脚放下了，这不是跏趺坐吗?把右腿拿下来，把右脚放下了，右脚的大拇指的足尖按到地上，大脚趾头沾地上了，这个时候出现一个什么样的景象呢?这个世界立刻就变成了琉璃世界。大家都看见了，净土就在此地。佛再把腿收回来盘上了，这个景象就没有了。大家想想，佛在干什么?在给众生表法。这就是《华严经》里所说的，“唯心所现，唯识所变”。是不是这样?你看佛没有一句话吧，就这么一个动作，就把净土展现在众生面前了。还用多说吗?这就是佛菩萨的能力，能够游戏神通。你说是神通，是不是神通?我们凡夫做不到，只有佛陀能够做到。他真真实实地给我们演出来了，你说这是不是佛陀在教学?用语言说是教学，用行动表达也是在教学嘛。
现在，三千多年过去了，释迦牟尼佛仍然受到虚空法界一切众生的崇敬。他的师尊·师德·师责，无疑都是最最完美、圆满的。是不是这样?
他是当之无愧的一切众生的老师。
为什么说释迦牟尼佛是我们的本师?作为师者，他传道、授业、解惑，通通都具足，而且是尽善尽美的。
这就是我给大家说的第一位老师，释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛是再来人。
《梵网经》上说，释迦牟尼佛这一次到地球上来，示现成佛是第八千次。
我记得，因为这个事，后来有同修还是其他人，对我提出了批评和质疑。质疑我什么呢?有人在网上说，刘素云说净空老法师是哪位哪位佛菩萨再来的。我看了以后，我心里非常踏实，因为这样的话我从来没说过。如果说，和释迦牟尼佛往上贴往上挂钩，就是因为我说过这样的话，我说释迦牟尼佛在印度示现成佛是第八千次，那不可能是最后一次吧，以后还能有八千零一次，八千零二次，等等等等。如果有人说，刘素云说净空老法师是释迦牟尼佛再来的，还有点依据。因为这句话虽然我没说，但是，八千零一次，八千零二次，我说了。如果你说我说净空老法师是阿弥陀佛再来的，你一点根据都没有，你怎么能胡说呢?是不是?我没说过的话，你说我说了。后来我不是这么说的吗，我说，不管修学哪个法门的，你们统统都帮助这个人去找依据。我刘素云在什么场合什么地点，说过老法师是某某佛或者菩萨再来，你们都帮他找依据。找不出来!因为我心里有数，我没有说，我也不知道。你说，我不知道，我怎么能说呢?!所以，今天，我一说到这儿，我就想起来那件事了。所以今天，我要说这个八千次，后面的，我肯定不再说了，我要说又被人逮住了。
古往今来，许许多多佛菩萨，示现在人世间。
这个谁都能说，谁都敢说，事实就是这样。没有佛菩萨示现在人世间，我们这个地球，我估计早都毁灭多少次了吧。正因为有佛菩萨示现在我们这个人世间，我们这些个凡夫众生们，是沾佛菩萨的光，是沾他们的光，我们才能生活到现在。
所以说，地球上虽然有灾难，我们要正视这个问题，不可以回避的，不能闭着眼睛说瞎话，不承认。虽然地球上有灾难，为什么没毁灭呢?就是因为有诸佛菩萨示现在地球上，有大修行人住在地球上，我们是沾这些佛菩萨和大修行者光的关系，所以我们才安然无恙地活在地球上。
我说到这，我们应该有个起心动念吧。
感恩诸佛菩萨救度我们!
感恩大修行人给我们带来大的福报!
我这样说，有人相信，有人不相信。但是不管你信还是不信，这是事实。我们要随着释迦牟尼佛经教的引导，把心态转变过来。转迷为悟，转恶为善，挽救地球，挽救人类。我们也要为挽救地球，挽救人类，尽我们自己的一份微薄之力。我们不能只沾光，只享受。是不是这样?因为我们是地球一份子。
释迦牟尼佛的身份是职业教师。
一生，他老人家表现的，用今天的话讲，就叫作义务教师。是不是这样?他对人类所贡献的，不是别的，就是教育。什么教育呢?伦理的教育，道德的教育，因果的教育，哲学的教育，科学的教育，统统具足了。
释迦牟尼佛的教育，是对九法界众生至善圆满的教育，能帮助我们解决世出世间一切问题。
所以，我们要认识，释迦牟尼佛，是虚空法界一切众生的本师。认识本师给我们留下的经教，是取之不尽用之不竭的，真正的无价之宝。
这是我们第一位我要说的老师，释迦牟尼佛。
第二位老师，禅宗六祖慧能大师，是以比丘身示现在中国的。
这个我们大家都熟悉，因为《六祖坛经》，大家可能很多人都读过。
最最著名的，就是慧能大师对自性概括那二十个字，那真是千古佳句，千古绝句!
他是二十四岁开悟，而且他的这个悟是顿悟，是彻悟。
为什么说他是顿悟和彻悟呢?他是怎么开悟的呢?就是《金刚经》里的一句话，“应无所住而生其心”，慧能大师就是因为这一句话顿悟的。这是典型的上上根器的人，一句话都顿悟了。你说是不是上上根器的人?是上根利智之人，上根利智(智慧的智)，真的难得。
他开悟时，关于什么是自性说出了二十个字，这就是《华严经》的精髓所在。
慧能大师的这二十个字，是《华严经》的精髓所在，也是全部大藏经的精髓所在。这二十个字，大家都很熟悉，对于慧能大师，我们的评价是，他和释迦牟尼佛是齐名齐位，一个等次的。如果慧能大师是生活在释迦牟尼佛的那个时代，他就是释迦牟尼佛，就是这样的评价。
下面，我们说说什么叫经典?慧能大师的二十个字，关于自性的定义，是经典中的经典。
佛教的经典，大家都知道三藏十二部，那这二十个字，是经典中的经典。如果说，佛四十九年说法，在说什么?就说的这二十个字。
可能又有同学有疑问了，刘老师，你不说吗，什么是佛法?佛都讲了什么?你说用一个字概括就是“心”，用两个字概括就是“放下”，用三个字概括是“无所得”，用四个字概括“回归自性”。你现在又说这二十个字，你怎么理解?怎么解释?是的，你比如说，我说，这二十个字，就是佛陀四十九年所说一切法核心的核心。那你信不信?那我说，咱们老法师还有二十个字呢，我们都熟悉的，我要说，佛陀四十九年讲的，告诉我们的，就是老法师说的这二十个字。你信不信?就看你怎么理解。所以，我一再告诉大家，学佛要把他学活，要活学活用。不要把佛学死，这个不行，那个不行。贪多嚼不烂，读这个经，读那个经，持这个咒，持那个咒，参这个禅，参那个禅，反正那个多了。这里面有个什么问题呢?众生的缘不一样，他和禅有缘，那他就去学禅，那他和净土有缘，他就学净土。是这样的一个道理。但是，如果说，你样样门门你都要去弄，恐怕是一无所成。
慧能大师对于这个自性，他这二十个字是“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，这就是慧能大师对什么是自性，他顿悟的时候告诉大家的。
这二十个字，前十六个字“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇”，这是佛法的哲学，这十六个字是佛法哲学。后四个字是佛法的科学，就是“能生万法”，这四个字是佛法的科学。你看，就是这短短的二十个字，把佛法的哲学和科学都讲圆满了，你说是不是我们的老师?一个大字不识的，舂米、劈材，一句佛经就让他顿悟了。确实是我们众生的好老师。
我记得我写过一篇分享报告，题目叫“大道至简，原来如此”，说的就是这个道理。
你别看这二十个字不多，他可是实实在在的大道。这二十个字，说的就是常寂光的境界。
常寂光是什么?常寂光就是自性，自性就是常寂光。我们往往一想常寂光就忘了自性，一说自性就忘了常寂光。实际他是两个不同名词，表达的是一个意思。所以以后，咱们大家记住，一提常寂光，就是说的是你的自性，一说自性，就指的是常寂光，他是一不是二。用现在的话说，常寂光究竟是什么?用白话说，常寂光就是真心。因为什么?“常”是不生不灭，“寂”是清净无为，“光”是一片光明。所以说，常寂光是无时不在，无处不在，他是一切法的主体。不是有那么一句话，我一说大家就明白了，“一切法由心想生”，这个大家都知道吧。所以说，他是一切法的主体，常寂光是一切法的主体。你的自性是一切法的主体，因为一切法都源于你的自性。涉及到一些名词术语，你弄通了以后，你才知道：哇，原来是这呀。原来我不明白，现在听明白了。
一起现象，都是从自性而生，从自性而现。无论是世出世间所有的一切法，都离不开常寂光。也就是说，离不开你这个自性。
为什么我一再告诉大家，一定要向内求，不要向外求?向内求，你就把自性求来了，念出来了。你向外求，求的是知识，没有用。向内求，求的是智慧，你的自性现前了，你的智慧自然也就现前了。他是一不是二嘛。是不是?
我总说，人人都有一个宝库，你这个宝库的宝比阿弥陀佛宝库里的宝，一样都不少。
为什么你现在不知道?因为你现在迷着哪，你的宝库的门还关着哪，甚至你还上着锁，锁着哪。我们得拿到这个钥匙，这个钥匙怎么拿?老老实实地听经闻法，念阿弥陀佛。那个智慧就是你开这个门的钥匙。没有智慧拿什么去开?当你有了智慧这把钥匙，你这个宝库的门你一开开，你一定是大吃一惊：原来所有的宝，我这宝库里都有。为什么我以前不知道?以前因为你迷，现在因为你智慧开了，你门打开了，你就看见你的珍宝了。
一定要向内求，不要向外求。向外求，求来的是知识。向内求，求来的是智慧。
谁用真心?佛用真心，菩萨用真心，阿罗汉用真心。谁用妄心?凡夫用妄心。这就是凡夫跟佛菩萨的根本区别。
真心是什么?真心是菩提心。
那有同修又问，老师呀，菩提心是什么?我告诉大家，菩提心就是救度众生的心。你看一个层次、一个层次的，这样解释，大家是不是就听明白了。什么叫真心?真心就不是妄心呗，不是假心呗。那真心，我说，真心是菩提心。
什么是菩提心?菩提心，就是救度一切苦难众生的心，就是菩提心。
你对对号，你的心是哪个心?是真心还是妄心?真心就是念念想着别人，不是想着自己。
不是自己画个圈，里面就一个我，总也跳不出去。
我有一次我给大家说，一开始这个圈里就一个字“我”，后来我劝大家把心量放大一点，别就装你一个人，然后这个圈又扩大一点，把他自己的家人，儿女啊，丈夫啊，妻子啊，放进这个圈里了，一个家庭。那总比“我”的那个圈大一点。我说是，能不能再扩大一点?大家说，就再大一点吧，把家亲眷属、亲朋好友、同学同事，再往里加点。你看看我们一回向，基本上都给自己的亲人回向。
所以有的同修老问，刘老师你咋回向?我说，我的回向跟你们不一样。目前我要说了，你们可能还觉得奇怪，老师怎么这样回向，以后在哪节课，我专门给大家说我是怎么回向的，在答问里。因为有同修在网上给我提了这个问题，要我给写个回向词，让我给写个送往生的开示词。
我说，有的能写，有的不能写，因为他不能一刀切，是吧。人家往生的这个人，他放不下的是亲情，你给他开示，让他放下钱财，那不不对路，不能有统一的。这个我要在答问时候，给大家作个回答。
逐渐地，大家的心量就放大了，越大你的菩提心就现前。菩提心不就是你的真心嘛!你这样，就和佛菩萨的心就相应了。你的心是佛的心，你的行是佛的行，最后你的归宿肯定是作佛，肯定是这么一个路子。很简单，不麻烦。
因为什么我能想到这样呢?为什么要念念想着别人的心?因为别人，我上午不讲到一体吗?
你知道这个一体，宇宙的一体观，你就想，别人就是我，我就是别人。
所以说，整个宇宙是从哪里来的?是从自性里生出来的。“何其自性，能生万法”，这是慧能大师最后四个字“能生万法”。那个自性是什么?就是我们的真心。
你说，翻来覆去地说，简单不简单?不麻烦，一点也不复杂，就这点东西。你领会了，一下子你就悟了，原来是这么简单!
过去我怎么搞的那么复杂?!复杂真是不复杂。
会用真心的，一生成就。大乘佛法，一乘佛法都不难，尤其是一乘佛法。
我记得前两天我告诉大家，师父上人从2014年到现在讲的，统统是一乘佛法。
你把这几年师父讲的东西，你消化了，理解了，你接受了，你都成。
不是说，你得听多少年，你得念多少年，多少，这个不在数量。你没有大悟，你可以有小悟呢，一点一点来。
这个真心吶，有多大?无量无边，非常非常大，因为他要生万法呀，你想他能不大吗?我这个“大”，大家怎么理解?不是指大小的大，是无边无沿的这个心。实际，你的心就是整个宇宙。整个宇宙，都从你的心里生出来的嘛。
真心对自己有什么好处?
第一，能治自己的一切病痛。
大家不是有病苦都想找刘老师吗?刘老师也有病苦哇，我用什么方法对治?我事事处处用真心，用我的真心来对治我的病痛，虽然尽管我有病痛，但是，我真是没痛到那种痛不欲生的程度。
第二，真心对家庭有什么好处?家庭和睦美满。
这个我有切身体会，原来我的家庭不是太和睦，我什么东西都不保密，我告诉大家，我就是透明体，没有隐私。因为什么?因为我那些年我做的不好，我学佛学的不对路。我对家人这要求、那要求，我就不从我自身想起，从自身做起，所以弄得大人孩子都不服气。你说这样家庭能和睦吗?他们不服我，我还生气，我认为，我这么尽心尽力来撑着这个家，你们凭什么要对我这样?所以家庭不和睦。后来我转向了，我变过来了，我路子走对了，我的家庭一天比一天和睦，现在可以说完全和睦了。因为我有切身体会，所以我告诉大家，你用真心，这个真心给你家庭就带来和谐美满，就带来这个好处。
有的同修，听了我的小机器，听了我的讲座，真照着办了，他也成功了。我做成了，有的同修学去了，凡是真学去的，他们也都成功了。我劝你们大家，也试试看。成功了更好。不成功，咱们再探寻别的方式方法。
第三，真心对社会、对个人、对家庭都有好处，社会安定祥和。
对社会有什么好处呢?社会安定祥和。
你说人人都用真心来对待彼此，你说这个社会还有什么动乱?还有什么恐怖袭击?他一定是安定祥和的吗。
第四个，如果人人都用真心对世界，四个字——天下太平。
师父中午吃完饭，给大家开示的那段话，很多同修在场听到了，就是这样嘛。天下可不可以太平?完全可以。关键在于我们的心念怎么转变。我把妄心都丢掉，都用真心来为人处事，这个天下肯定是太平的，能够让地球上所有的灾变，都得到化解。
现在地球上的灾变，可以说，有史以来，大概是空前的了吧。我们以前是，从来没听过，这样的灾难，那样的灾难。开始还觉得奇怪，现在你好像都习以为常了，都不觉得他奇怪了。
化解这些灾难，最简单、最有效的方式是什么呢?就是用真心来沟通。用什么方法和这个真心来沟通?更简单了，四个字“阿弥陀佛”。
所以，我每次跟大家见面，和大家交流，我都反复告诉大家，这四个字重要啊!念阿弥陀佛呀!可能有的同修们都听腻了。你听腻了，我也得说。真的就这四个字。
所有的难题，都用这四个字来解决，就四个字好使。反正我是应验了，你们信不信，那就看你们的了。
我们明白了这个道理，决定不敢起一个妄念。念从心头起，你念头错了，自然你行就错了，你最后那个结局就惨了，所以决定不敢起一个妄念。
决定不能有伤害别人的念头。这样念头就慢慢归正了。原来是妄念，是邪念，我们注意了这个问题，慢慢地就把妄念和邪念把它变成正念了。
我们有时候，可能想欺骗别人，撒个小谎，是不是?编个小瞎话，但是你知不知道啊，你骗不了任何人吶，人不说“天知地知，你知我知，神鬼都知”，你说你能骗得了谁?可能人家天地神鬼比你知道的都多。
有的同修说我，说“刘老师，我们看你好像现在啥也看不明白，你咋啥也不说呢?你是不有点糊涂?”这都是比较接近的，说的都是真心话。我就笑了，我说，你举个例子看看。
他说，有时候明明有人的话是骗你的，我看你好像无动于衷，你为什么不把他拆穿呢?你是不是没看透?
我告诉他，我说，你问我了，我只好这么说，我看明白了，我知道在骗我，但是我不把他拆穿。为什么呢?我是这样想的，你骗我，我知道，但是我把你骗我说的话，我都当成真话听。
所以有人问我，人家骗你，你为啥不生烦恼?我就这样告诉他，因为我把他骗我的话，我都当成真话听，所以我就一点烦恼不生。这是我教给你们的一个窍门。
以后再有人骗你，你别生气，别烦恼，就把他说的都当成真话听。听了就听了呗，你干嘛要去较真?!
所以，为什么我烦恼少，我有绝招。我教给你们，问题是你们学不学?不学你照烦恼，你要学去了，你烦恼也减轻了。
慧能大师留给我们四句偈，这个大家都更熟悉了。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
你要把这四句话悟透了，我说，世尊四十九年所说一切法，就是这四句话。你咋说都在理。
你觉得是不是?这四句话你明白了，你还今天这个看不起，明天那个看不对?哎呀，又这么地，又那么地，烦恼从哪来的?我不客气地告诉你们，烦恼是你自寻的。是你那颗心不清净，你那颗心是生烦恼的，是生垃圾的，不生智慧的，烦恼就是这么来的。
你那颗心要是清净的，你肯定生智慧，没有烦恼。因为啥?你那心里没有垃圾。你整一大堆垃圾，装在你的心里，你能不烦恼吗?那才怪呢。
所以我说，慧能大师这四句偈，是千古绝句!千古佳句!
论它高，说它奇，说它妙，说它绝，无论你怎么说都不过分。这个，我真想说，前无古人后无来者。我不知道，后世还有谁能说出这样的佳句绝句来。但愿以后还有这样的高人出现，这是人类的福报啊!
六祖慧能大师，有四句非常重要的开示。
圣人求心不求佛
愚人求佛不求心
智人调心不调身
愚人调身不调心
这段开示是告诉我们，如何修习佛法一个非常重要的原则，就是我刚才说过的，“内求不外求”。内求求智慧，外求求知识。再说一点，外求求来的，基本上统统是烦恼，一点智慧没有。
比如听经念佛，不是昏沉就是掉举，自古以来就有这种现象。根儿在哪里?根本还是愚痴这两个字在作怪。这个病根不拔除，求开悟求不到，求三昧求不到。有人死活也要求开悟，天天盼着自己开悟，我告诉你，你再下多大的功夫求，你求不到开悟，你也求不到念佛三昧。为什么?你心不正。心不正，你的念头错了。
念头对了是什么?把自己交给阿弥陀佛，一心老老实实地、死心塌地念这四个字阿弥陀佛。念到一定时候，悟也开了，三昧也得到了。听我劝，不要再傻傻地求开悟，求三昧了。
“生心和无住要融为一体，不要把他割裂开来”。
这个用白话来说，就是“作而无作，无作而作”。
再细说一点，我后面说的这两句话是什么意思?就是，事情上，该怎么做，还得怎么做;心上，把他放下。
我们现在，凡夫的特点就是，我做了我就放不下。做成功了，我喜笑颜开，我乐呵呵的，天天沾沾自喜。我什么什么事，我做成功了，挂在心上。没做成功，失败了，愁眉苦脸，天天自责，我什么时候什么事没做成，也挂在心上。你这个就不行。所以我告诉大家，要“作而无作，无作而作”，一切随缘去做，做成了阿弥陀佛，众生有福报。没做成功，阿弥陀佛，众生福报薄。也包括我自己。我福报要厚的时候，可能这个事我就做成了。我说我自己，如果我德行厚，可能这个事我做成了;因为我德行薄，德行不厚，这个事我没做成，那不要怨天怨地的。做成了，阿弥陀佛，没做成，也阿弥陀佛。继续好好修行，好好念阿弥陀佛。
所以我说，如果你一味地求开悟，求三昧，这本身叫什么呢?叫污染，叫染污，让你的心不清净了嘛。你本身这个求，就是一种染污，与自己自性不相应，不能开悟，不能得三昧。
所以说，慧能大师这四句开示，含义深刻，愿我们每个同修都深思。就是我前面说的，“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，智人调心不调身，愚人调身不调心。”就是这个开示，我们大家好好思量思量。
前面讲到慧能大师的重要开示。
我想借这个机会，说说“开示”这两个字。
就这个词是什么意思?因为这个词，我们很多时间要用，请某某老师开示开示，请某某人开示开示，就是这个。这两个字我们是常用的，可是咱们大家是不是真的知道开示这两个字的真实含义是什么呢?我最近呢，把这两个字查一查，看一看，这两个字源于《法华经》，是《法华经》上说的。
“开示”是指两件事情，一个是开，一个是示。“开”是言教，“示”是身行，合起来叫开示。什么叫身行?做出样子，给你看，你看明白了这是示。所以，身行言教，这是开示这个词的真正含义。我们说了这么多年，开示开示，反正我是最近才把这个词弄明白的。
下面，我想再说说，开示和悟入的关系。
开示是老师的，悟入是学生的。如果学生不能悟，不能入，那个开示是废话，没有意义。
所以老师遇到不悟入的学生，他不讲。因为老师知道，他讲了也白搭，没有用。如果遇到能够悟入的学生，老师欢喜，老师会给你讲得很详细。
为什么呢?因为这个学生能听懂，老师认为，这个学生能听懂，所以老师就给你讲。遇到听不懂的，老师不说，不是老师不慈悲，是因为机缘不成熟。
所以说，入是证果，悟佛知见，入佛知见。大家想一想，哪个老师不喜欢他的学生证果呢?所以我们要进一步理解开示和悟入的关系。
以后，遇到请老师开示，老师不说，可能其中还是有缘由的。大家不要误会，不要觉得老师为什么你看我问他什么，他不说呢?他不说肯定有他不说的缘由，你也不要非得一问到底。机缘成熟了，老师自然会给你说的。
另外，这个老师给你开示，不开示，开示多少，还有一个诚与不诚，诚的程度的问题。
你缘到了，善知识自然就教你了。缘不在外头，缘在你自己。你想不想学?是不是真正地想学?真想学，就真有善知识会来到你的身边，这就叫感应道交。
我就觉得，我的缘，就是这么成熟的。因为2000年病重，非常危急的时刻，遇到了《无量寿经》会集本，遇到了老法师的《无量寿经》，我听进去了，看进去了，我真想学，可能就是我的一念真心，就和咱们的老法师感应道交了。尽管我自己没有起心动念，要到香港来看师父，但是你看，师父找我。有的同修就不理解了，都是居士找老师、找师父，怎么师父主动打电话找你呢?我说可能就是这个师生缘吧。后来我跟大家说，我知道，老法师多生多劫就是我的老师。我这个学生不争气，到娑婆世界来，也不知道蹓跶了多长时间，师父也没逮着我。这一生一世，师父把我逮着了。所以为什么我信念那么坚定，今生一定回家?师父肯定把我逮回去了。我不去也得去了，况且我还那么想回家，所以这一生遇到了老师，真是我的人生之幸，我跟着师父肯定是回西方极乐世界——那个真正的家了。
这就是感应道交的力量。
不是说你想，我真的没想来见师父。真的是2010年缘就是这么成熟的。我曾经跟大家说过，我开始跟师父的缘，是我做梦，梦见师父瞅着我笑，一句话也不说，这是第一次。二十天以后做了第二梦，师父还是瞅着我笑。我问师父，你老人家干嘛瞅着我笑?我看师父的嘴在动，好像再说什么，但是我一句也没听着，我不知道师父在说什么。就在这之后不长时间，就是2010年的4月4号，我就第一次来香港见师父了。就是这么个缘嘛。所以我对感应道交这个词，我是非常非常相信的。
我从2000年开始，系统听老法师讲经，一听就是十年。应该说前十年，我的收获不是太大，还没有完完全全找到准确的正路。我曾经把这二十年分做三个阶段，一个阶段一个阶段，比一个阶段的层次在提升。
我真的听进去了，也可能我这句话不谦虚，这二十年听老法师讲经，我真的听进去了。
我不能说我契入境界了，这个没达到，没达到就是没达到。我不能说我悟了，大悟了，甚至彻悟了，那是吹牛。我实事求是地告诉大家，我有一点小悟，我这点小悟的感觉是什么呢?就是我跟大家举例说，就像无数个小电灯泡，他原来是黑着的灭着的，不知道什么时候，其中有个小灯泡突然就亮了。我的感受就是这个小灯泡亮了，我就悟到一点点一个小道理，所以我就觉得是不是这就叫小悟。如果我说错了，大家可以提出批评指正。我就是这个，亮一个小灯泡，我好像明白了一点什么事，亮一个小灯泡，我又明白了一点什么事。我把它归纳成，我这是不是我开了一点小悟，这是这么来的。
再说一说，下一个老师
我们的至圣先师孔老夫子。
一说这个，大家就按照这个顺序，想想我开头说的，这个绝对不是我想出来的。如果这个题目给我，让我自己动脑筋琢磨去讲，我肯定不是这个路子。所以这是让我写的第三位老师，我们的至圣先师孔子。
可以这样说吧，孔子是我国古圣先贤中最具代表的教育家。
是不是这样?这个评价应该是比较准确吧。
“至圣先师”足以说明在中国传统文化的历史上，孔子的地位和作用是举足轻重的。“至圣”，是达到了圣人的标准。圣人是什么?圣人就是佛。贤人就是菩萨，君子就是罗汉，不是这么个层次嘛。说“先”，是先人、先前的意思，“师”，是老师。
我们中国老祖宗的教育，至少也在一万年以上。因为没有发明文字，文字是从黄帝时期发明的。有文字记载到现在，粗略地算，应该是四千五百年，黄帝前面的神农氏、炎帝，再前面的伏羲，从伏羲到黄帝是一千年，这个一千年已经建立了中国的古文化，只是口传，没有文字记载，这就是我国的文化历史。
到了孔子时代，把古圣先贤的传述，用文字记录下来，传给后世，这叫集大成。
所以后人称孔子为大成至圣先师，就是由此而来。这是我们的第三位老师。
我们的第三位老师非常诚实。他自己说，他一生是“述而不作，信而好古。”
事实证明夫子确确实实是这样做的。所以我想，夫子的这两句话，也是我们做人的一面镜子。
这两句话什么意思?用现在的话说，“述而不作”，是说他一生没有发明没有创造，那是个老实人。“信而好古”，说明他对于古圣先贤传下来的，他相信，他喜欢，他爱好，他不怀疑。换句话说，孔子自己一生所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的东西，他老人家做好榜样，在给我们看。
古圣先贤传下来的东西，很简单，容易记，传一万年也不会传错。
比如说，五伦就二十个字，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”二十个字，师父多次说，你传一万年也不会传错的。
比如说，四维，就是四个字“礼义廉耻”。
八德就是八个字“孝悌忠信，仁爱和平”。
中国传统文化，说来说去，就这么几样东西。你说难吗?不难。但是，让我们真正承传下去，确实是有难度的。我们现在学东西难，难在哪里呢?现在这个社会啊，对古圣先贤的东西没有尊重心，瞧不起古人。喜欢搞发明、搞创造，喜欢标新立异，有这样的观点、这样的做法，你什么都学不到。为什么?
世出世间一切法，根是什么?真正的根基是孝亲尊师。你把这四个字丢掉了，你自然什么都学不到。
如果我们能够依照古人的办法，去修学，去教学，没有一个不成功的。古人的方法，在《三字经》上说得清清楚楚，明明白白。我们都学过《三字经》，在这里我就不一一细说了。
在这里，我想重点说一下，“教之道，贵以专”。
这是重点地告诉我们，教学的方法，这种方法，是我们祖祖相传下来的，有效的教学方法。今天中午，师父上人跟大家说，英国的汉学院，就要采取这种中国古老的教学方法来进行。告诉大家，这次招生，学生的一个要求，就是其中一项要求，就是要会背古文。这个要求，师父说，还是要求很严格的。
所以说，真正地承传中华传统文化，真的就要按古圣先贤传给我们的东西来做。
夫子在《论语》中有这样一句话，叫做“学而时习之，不亦说乎”，他的生活快乐幸福。这个快乐幸福是从哪里来的?是从学习当中来的，他把他所学习的东西全部落实在生活上。
“习”就是落实。落实在工作，落实在处世待人接物上，活学活用，所以他孔子学生里面，大家都知道，物质条件最差的是颜回。恰恰就是这个物质最差的颜回，他的生活是最快乐的。你想，这个快乐，和他的是不是富贵有关系吗?没关系。孔子最赞叹的，也就是他这个最贫苦的学生颜回。快乐无比。这种快乐，与富贵与金钱，一点关系没有，毫不相干。
下面我想说说，孔子非常向往的大同之治。
这个大同之治，在我们中国有过实践。孔子那个时候生在乱世，中国什么时候是大同之治呢?是尧、舜、禹这三代。古时候帝王选继承人都是选圣人、选贤人，所以大臣都是君子，你想这能不把国家治好吗?我们大家都知道，周朝在历史上是最长的朝代，他一共是八百六十七年，那周朝这八百六十七年的治国，靠什么呢?就是靠的圣贤教育。所以我们今天，要重新圣贤教育，提高到一定的位置，来落实，这是非常非常重要的，也是非常非常正确的。
我们看看现在的社会，看看西方这些国家，他们把什么摆在第一?把经济摆在第一，把科技摆在第一，总之是把利益排在第一。利是人之必争，如果是人人都为了这个利去争，你说世界能太平吗?决定没有太平可言的。
只有把仁义提起来，一个国家，一个社会，才能安定和谐，才会没有动乱。
自古以来，中华民族就是一个圣贤辈出的民族，这在全世界，可以说是独一无二的，作为中华民族的后世子孙，我们深感骄傲和自豪。
今天，讲“师尊·师德·师责”这个题目，我列举了三位古今中外的古圣先贤，这只是古圣先贤中杰出的代表。
就拿中国来说吧，中国的古圣先贤无量无边，数不胜数，家喻户晓，人人皆知。比如说，老子、庄子、孟子，他们都是圣人中的佼佼者，他们对中国传统文化的杰出贡献，将永远载入史册，永垂千古。
再说说近代的高僧大德，虚云老和尚、印光大师，这都是大师级的师者。海贤老和尚、上净下空老法师，是我们当代可遇不可求的高僧大德，可以说是圣僧，是生活在我们身边的师者。
虚云老和尚，一生志大气坚，涵养深厚，其不可思议之行迹，不是凡夫所能测度的。
他严于律己，宽以待人，一生弘法，观机逗教，老和尚一生没有门户之见。这也是我对虚云老和尚非常崇敬的一个原因。我看了虚云老和尚写的书，我最赞叹的是老和尚一生没有门户之见，这太难得了!太可贵了!所以我说，虚云老和尚是我们的学习的一位大师。
再说说印光大师。
越说越近，这个我们大家越来越熟悉了。印光大师，是我们净宗的第十三代祖师，是大势至菩萨再来。这个我们都知道，是我们近代最最著名的一位高僧。他老人家给我们留下的《印光法师文钞》，是流传后世的无价之宝，必将指导学佛之人，特别是净宗学人，学有所依，走正确的学佛之路，正知正见。他的佛堂，有一个大大的“死”字，老人家牢牢把这个“死”字贴在额头，不就是这样地教诲我们嘛。
所以我们现在，有的同修，平时高调唱得很高，但是一涉及到生死问题，头就缩回去了。我的感觉是，大多数人还是贪生怕死。到真正死到临头的时候，你能不能够坦然面对?这是最后关头的最后考验。所以，印光大师给我们做的这个榜样，我们要牢牢记在心中。我们不用写个“死”字，贴在我们的额头，我们把这个“死”字，装在你的心里。除了阿弥陀佛，装这个“死”字，时时提醒你要念阿弥陀佛，不要忘了，这个“死”时时会降临到你的面前的。所以说，大师的慈悲，可以说至极至极。他用一个简简单单的“死”字，帮助众生出离六道轮回，真是“大智大慧大慈悲，一心度众生离苦轮，一个死字额头挂，时时刻刻敲警钟。”
刚才我们提到了海贤老和尚，这是师父给我们推荐的，佛门大德，学习榜样。这是离我们最近的，我们的老师。
2014年3月份，我在香港对大众说过：
上净下空老法师是当代可遇不可求的一位圣僧。
这是我第一次使用“圣僧”这个词，这是我第一次用“圣僧”这个词。对于净空老法师，我在这次来香港和大众分享交流，其中有一个专题，就是我已经讲完的《四谈我所认识的上净下空老法师》，因为这个题刚谈完，在这里我就不详细说了。
今天给我的这个题目“师尊·师德·师责”，就按着这个路子给我的，我也就按着这个路子给大家讲的。
今天这个主题，讲到这里就讲完了。
现在还有一点点时间，我还想借这个机会，做另一件事情。
这件事情是什么呢?就是1992年，我皈依佛门，第一位接引我入佛门的法师，是上觉下悟法师。他是黑龙江省钟灵寺的住持，大法师。1992年，因为一个因缘吧，我认识了这位觉悟法师，是他把我接引进入佛门的。今年的4月22日，是我这位觉悟法师圆寂五周年纪念日。往年，到了师父圆寂纪念日，我都会去五大莲池钟灵寺去拜祭师父。今年，因为我出门在外，我在香港，我赶不回去，用什么方式纪念恩师，我给师父写了一篇祭文。我想在这里，借这个机会，读一读，我为恩师写的祭文，以表我对恩师的怀念。
这个《祭师文》不长，也没有什么高谈阔论，说的都是我认识觉悟师父以后，生活中的点点滴滴小事。
我把这个祭文给大家读一读。题目叫“祭师文”。
祭 师 文
尊敬的上觉下悟恩师：
阿弥陀佛!
今年的4月22日(农历三月二十六日)，是您老人家示寂五周年纪念日。弟子因出门在外，不能及时赶回去，像往年一样去拜祭恩师，内心深感不安。为了弥补心中的遗憾，弟子在此，敬写一篇祭师文，以表对恩师的感恩和怀念。
尊敬的恩师，您是接引我进佛门的第一人。
记得那是1992年，经我的同事介绍，我和您第一次见面，那是在极乐寺附近的一位同修家里，这是我第一次面对面见一位出家人，见面场景我至今历历在目。恩师看着我一句话不说，我又不知该和恩师说什么，就这样相对无语地坐了半个小时。半小时后，恩师说了一句话：走，到你家去看看。我把恩师请到家里，恩师又说了一句话：你家是佛化家庭啊!当时，我根本不知道这句话是什么意思。也就是这一次，您在我的家里，为我作了三皈依。可惜那时，我根本不知三皈依是啥意思。
尊敬的恩师，您老人家把我接引进佛门，又给我指引了一条正确的学佛之路。
您告诉我两句话，我牢记在心，终生不忘。您告诉我的第一句话是，要读大乘经典。第二句话，告诉我，要念阿弥陀佛。这两句话，是我二十多年，走学佛之路的指路明灯。
尊敬的恩师，如果弟子今生学佛能够有一点点成就，您老人家功不可没。
我清楚地记得，大约是在2003年前后，您从三亚给我打电话，电话接通以后，您问我：素云，您在干什么?我回答：师父，我在念佛。您说了一句：念佛就好。说完，您就把电话挂了。放下电话以后，我百思不得其解，师父干嘛大老远地给我打电话，问我在干什么?我自己和自己开个玩笑，师父在查你的岗。若干年以后，我突然明白了，师父一句“念佛就好”，虽然只有四个字，可远比一千句一万句都珍贵。师父在关心我的成佛大事。
尊敬的恩师，中国有句老话，叫做“一日为师，终身为父”。我体会到了。
记得有一年，我去钟灵寺看您，我们六、七个人在一起吃午饭。看得出来，您恨不得把所有好吃的东西，都拿出来，让我吃。我们牙好，又吃烙饼又吃菜。您老人家一颗牙都没有，一顿饭就是喝粥，看得我好心痛。我心里想，师父是为我们操心操的，把牙都操掉了。饭后，我想在院子里转转。您老人家拄着拐杖，寸步不离地跟着我。我劝您在门口坐一会儿，休息一下，您说不累，还是跟着我走。有同修说，您们看看师父的眼睛，始终不离开刘大姐，就像看不够似的。这种超越父爱的大爱，令人永远铭记在心。
尊敬的恩师，您老人家示寂时，弟子没能在您身边守护，这是我最大的遗憾。想起这事儿，我就痛心疾首。后来我放下了，可能就是这个缘吧。令我欣慰的是，您老人家去西方极乐世界作佛去了。不远的将来，我们会在西方极乐世界的莲池海会上重逢的。
尊敬的恩师，人世间的五年转瞬即逝。未来的永恒，永远是弟子前进的动力和方向。恳请恩师，多多加持，您这个愚痴的但一心想回家的弟子吧。
感恩上觉下悟恩师!
怀念上觉下悟恩师!
弟子：刘素云顶礼
2017年4月22日
我这写的日期是2017年4月22日，我就提前在这儿读了。为什么今天读《祭师文》?因为扣今天这个题目。讲“师尊·师德·师责”，正好我要纪念我的这位恩师。
今天的课，就讲到这里。还有一段时间，就这样吧。感恩大家!阿弥陀佛!
