无量寿经 (第62集)
刘老师 复讲于2018年05月21日
尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
这一节课，我们学习第三十九品经文。这品经文的题目是：
【慈氏述见第三十九】
这品经文的主要内容是说，弥勒菩萨述说自己亲见的境界，为我们做证明，让我们知道，极乐世界的依正庄严是真实不虚的。
看下面一段经文：
【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。阿难对曰。唯然已见。】
看两个名词：
〔色究竟天〕这是色界十八层天最顶的一层天。
〔唯然〕表示非常恭敬地回答，就是是的。“唯”是表示答应的词，“然”是是的。
看下面两句经文：
〖尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。〗
慈氏菩萨就是弥勒菩萨。阿难和弥勒这两位，是本经的当机者，也就是与会大众的两位代表，也可以说是我们的代表。阿难是声闻众代表，弥勒是菩萨众的代表。
〖汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。〗
佛对两位当机者说，你们都亲眼看见了极乐世界，看到这里的宫殿是菩萨们住的，是佛住的，是声闻大众住的。
“楼阁。泉池。林树”
这只是在生活的大环境里举几个例子来说明。
“具足微妙。清净庄严”
是指前面所说的宫殿、楼阁、泉池、林树，极乐世界的一切一切，样样都是微妙、清净、庄严。
〖汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。〗
极乐世界是纯一菩萨的法界，不但没有声闻缘觉，哪里来的天人呢?但是在经上又明明说“欲界诸天。上至色究竟天”。色界天就是四禅天。
天人在西方极乐世界阿弥陀佛的法会中散花供养，这个境界怎么理解?
如果我们同修们读过《华严经》，对这个事实自然就明了了。如果没有读过《华严经》，对这个说法、这个境界，的确是比较难理解。
佛讲《华严经》，是在定中讲的。释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，证入圆满的菩提。他就在菩提树下入定，二七日中宣讲的《华严经》。这个法会要是不能入如来的大定之中，就没有办法参加。所以参与《华严经》的大众，皆是四十一位法身大士。
我们在《华严经》的开头，就看到许多天龙鬼神，不但有鬼神，还有山神、树神，也都来参加法会。经中列举的神众，就有三十多种。这些都是居于欲界。
比如说饿鬼道的鬼神，他们为什么有能力参加法身大士的境界呢?
大家大部分都读过《地藏经》，《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天宫讲的。在天上召开法会，天人参加这个法会，那就不足为奇了。那为什么阎罗王也来参加，而且他还带来了许多鬼王来参加?大家都知道，这些都是恶道的众生，他有什么能力参加佛的法会呢?还能在忉利天宫，面对释迦牟尼佛，提出问题向佛请教?你要是把这个事弄明白了，你就不会有疑惑了。
怎么弄明白呢?这是诸佛菩萨慈悲到了极处，在六道里没有一道不化身，他们化身在六道中，救度苦难的众生。这些人从形相上看是天人、是鬼王、是阎罗王，实际上他们都是大菩萨。他们回到西方极乐世界，身相没有改变，还是他方世界天人的样子，其实他们是大权示现，不是真正的天人。他们是现天人之身，在十方刹土六道中度化众生的。
通过这一段解释，我们大家就明白了。佛在《普门品》中说，应以什么身度化，菩萨就现什么样的身相，可见他们不是真正的天人。极乐世界没有真的阿罗汉，也没有真的声闻、缘觉，这些人全是菩萨，都是菩萨的化身，他们是来表演的。这是一类。
第二类是阿弥陀佛以神力变化。依正庄严无非是佛的神力变化所作，这是真正的庄严，显示出大自在。
“汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不”
佛问阿难，你有没有看到诸天散花供养?
〖阿难对曰。唯然已见。〗
阿难恭敬地回答：是的，我已经见到了。
请看下面一段经文：
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。阿难对曰。唯然已闻。】
我们在这里说说这个“大音”。
〔大音〕是指佛陀说法的音声，普及尽虚空遍法界，无处不闻。并能普度一切众生，一生圆满成佛。
这一句话是问：阿弥陀佛说法，你听见了吗?
弥陀大音周遍法界，“大音”在这里可以这样解释，它有三层意思：
第一层意思，大音是说无处不闻。尽虚空遍法界，没有一个地方听不到的。
第二层意思，是阿弥陀佛藉此说法，教导我们要一生圆满成佛。佛不是教你成阿罗汉，不是教你成菩萨，而是教你一生成佛。这是大音，没有比这个教导更大的了。
第三层意思，阿弥陀佛教化的对象，不只是一个西方极乐世界，而是十方三世一切世界。从这里，我们可以看到这部经的无比殊胜，这个法门的不可思议。
善导大师说“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”一切诸佛出现在世间，给众生说的什么法?就是说这部《无量寿经》，就是说净土念佛法门。
所以说，佛出现在世间所说的第一经，我们在这里得到了证据。
〖阿难对曰。唯然已闻。〗
阿难与大众都听到了，看得很清楚，听得很明白。看看极乐世界往生的人，他们的生活状况，真是令我们羡慕。
看下面一段经文：
【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】
解释一下〔净行之众〕这个词语。
这是具足清净行持的大众，在这里指西方极乐世界的菩萨们。
〖佛言汝见彼国净行之众〗
在这句经文里，我们要特别注意“净行”这两个字。
西方世界称为极乐，极乐是从哪里来的?即是从每一个人都修净行而来的。这就是大经里常说的，心净则土净，人人修净行感得的净土。我们身心清净，将来到哪里去?当然生净土。心不清净生秽土。
只要一念发心求愿往生，佛必定来接引你。
但是我们要注意一个问题，是什么呢?不要以为谁念佛多就能往生。
念得再多，心不清净，往生不了。一定要心行与佛相应，心清净、行清净，业就清净。
凡是生到西方极乐世界，从凡圣同居土下下品，到实报庄严土的上上品，都是净业之众。大家要记住，这个净业是非常重要的。
〖游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。〗
这几句经文，是讲极乐世界菩萨们的日常生活概况。他们的生活很自在，比如说他们不需要翅膀，就可以在虚空中自在地飞行，站着、坐着、躺着都能飞行。不但身体能够飞行，他们所住的宫殿，也能够自在飞行。这太自在了!
不但在西方世界他们飞行自在，就是到了十方世界无量无边诸佛刹土，也无不自在。无论距离有多么远，念头才起来，身体已经到达了。这个自在真是太让我们羡慕了!
〖及见彼等念佛相续不〗
这是世尊又问：你有没有见到他们在念佛?
凡是生到西方极乐世界，念佛的功夫从来不间断，真正是百分之百地圆满地做到了“都摄六根。净念相继。”
〖复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。〗
阿弥陀佛以他的神力，变化出很多珍奇的异鸟，来为一切众生讲经说法。
为什么佛不现佛身说法，而变现出许多鸟，来给大家说法呢?我们是不是想听听这个答案。
因为十方众生根性不同。有的喜欢端身正坐听佛讲经说法;有的喜欢歪着，有的喜欢躺着，有的喜欢翘起腿来听经。这样变现小鸟为他讲法，佛真是慈悲到了极处。可见在这个世界修行，真的是得大自在。
不但鸟会说法，风也会说法，树也会说法，六尘皆说佛法。妙不可言，不可思议。
〖慈氏白言。如佛所说。一一皆见。〗
凡是佛在经上所说的，《无量寿经》所讲的，《阿弥陀经》上讲的，《观无量寿佛经》上说的，大家都看到了。所看到的状况跟佛说的一模一样，证明佛在《金刚经》上讲的“如来是真语者，实语者，如语者”，是完全正确的。
这是佛与慈氏菩萨及阿难尊者的一问一答，在给我们做表演。
看下面一段经文：
【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】
我们先来解释一下“胎生”。
在这里〔胎生〕是比喻，说明因疑惑心而念佛，往生到边地，在莲胎中不能见佛闻法。和我们这个世界的胎生完全不同。
〔夜摩天〕是欲界的第三层天。
〔跏趺坐〕是盘腿而坐，就是我们所说的双盘。表端身正心。
〖佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。〗
佛提醒弥勒菩萨，西方世界还有胎生的，你们看到没有?
其实这不是真正的胎生，为什么说胎生?因为胎生很苦。西方世界都是化生的，这一类虽然也是化生，往生西方极乐世界，但是不自在。不自在就苦，这是比喻。
〖弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。〗
有一类往生到西方极乐世界的人，他们不自在。没有听佛说法，没有见到佛菩萨，好像是到了西方极乐世界，被幽禁在禁闭室里一样，不得自由。这种人往生到西方极乐世界，他们也是西方极乐世界的一员。
他们虽然不见佛、不闻法，除了这个之外，他们生活上享受的快乐，“如夜摩天。处于宫殿”。这样的情形在西方极乐世界，已是苦不堪言。一天听不到佛法都不得了，日子都不好过，这是他们很大的苦恼。
〖又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。〗
这是弥勒菩萨为我们说出来的。一般正常的九品往生的，都是莲花化生。生到西方极乐世界，都是在莲花里盘腿打坐。这样的姿势，跟一般佛的坐相是一样的。皆是这样往生，而且是自然化生。
这里我们要特别注意，莲花自然化生，从上上品到下下品，皆是莲花中自然化生，因此西方极乐世界称为极乐。
〖何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。〗
到底是为了什么样的缘故，有九品往生的;也有一般化生的;还有生到西方极乐世界住胎的，也就是不能见佛，不能闻法。弥勒菩萨在这里把问题提出来了。释迦牟尼佛在下一品经文里，为大众解答。
上面的内容就是第三十九品经文。
我们下面看看这一品经文里的几个要点。
第一个要点，这一品经文，是弥勒菩萨向与会大众，述说他的亲见的极乐世界依正庄严的真实不虚的境界，用他亲见的境界作证转。
第二个要点，解决大众的一个疑点问题。
《华严经》是释迦牟尼佛成道之后，在定中为法身大士讲的，为什么居于欲界三十多种天龙鬼神前来参加?如山神、树神、饿鬼道的鬼神等。他们为什么有能力参与法身大士的境界?
《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天宫讲的，在天上召开的法会，何以阎罗王带了许多鬼王来参加?他们都是恶道众生，有什么能力参与佛的法会?能在忉利天宫面对释迦牟尼佛，并提出问题向佛请教?他们有资格参加这样的会吗?
这个答案有三。
第一，这些天人、鬼王、阎罗王等，都是大权示现。这是诸佛菩萨慈悲到了极处，化身在六道里度众生的，他们是来表演的。
第二，是阿弥陀佛以神力变化所作的，这是真正的依正庄严。显示出佛无量无边的智慧、无量无边的德能，彰显佛的威神和大自在。
第三，阿弥陀佛教化的对象，不只一个极乐世界，而是十方三世一切世界。从这里，我们可以看出《无量寿经》的无比殊胜，念佛法门的不可思议。
第三个要点，只要一念发心求愿往生，佛必定来接引你。不要以为念佛多就能往生，念得再多，心不清净往生不了。一定要心行与佛相应，心清净、行清净，业就清净。
凡是生到西方极乐世界，从凡圣同居土下下品，到实报庄严土的上上品，都是净业之众。
这就是这品经文的三个要点。
下面，我们继续往下学习第四十品经文。
这一品经文的题目是：
【边地疑城第四十】
这一品经文是说明，有一类念佛往生到极乐世界的众生，他们为什么是胎生的原因。当然胎生是形容词，不是真的胎生。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
这一品经文，主要向我们介绍“边地疑城”。
看下面一段经文：
【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
这一段经文，有几个很生僻的词语，先来给大家说明一下。
〔不了佛智〕就是不能相信和明了佛的智慧。这一句是总说。
〔不思议智〕佛的智慧深不可测，即成所作智。另外一个名字叫成所作智。
〔不可称智〕佛的智慧众多，不是言语所能尽述的。另外的一个名字叫妙观察智。
〔大乘广智〕佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，这个叫平等性智。
〔无等无伦。最上胜智。〕
这个是说佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，也叫大圆镜智。
看经文：
〖佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。〗
世尊告诉弥勒菩萨，因为疑惑心所致，不能说他不信，否则他怎么会念佛呢。
凡是往生到西方极乐世界，都必须具备三个条件，那就是信、愿、行，缺少一个都不能往生。因为信不纯才有疑惑。
这里讲“修诸功德”，这个“功德”就是指信、愿、行。
既然是这样，他怎么能信呢?他怎么可以修呢?
“愿生彼国”
这一句话非常重要。说明这个人他有这个愿力，他想往生极乐世界，只不过是他有怀疑。
下面说：
〖不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。〗
这一段经文，是说第一类往生边地疑城的业因。
他们对于如来果地上的智慧，没有真正地了解而产生了疑惑。这是哪类人呢?知识分子居多。
有一类知识分子，怀疑经典里所讲的佛的智慧。比如我们佛家常常赞叹，佛有圆满的大智，万德万能。不但一般的知识分子听了不相信，甚至佛的弟子，也以为这是对佛恭敬赞叹的话，不是真的。他们认为，佛也有所不能。就是这样的人，如果念佛往生，就可能会生到边地疑城。他不知道佛的能力是圆满的。
这是第一类往生到边地疑城的业因。
“不了佛智”
这一句是总说。佛智就是如来果地上究竟圆满的智慧。
我们下面，再具体把这个四智和同修们简要地介绍一下。
第一，“不思议智”，即是成所作智。
说白了就是佛有大智慧，能成就一切圆满的誓愿，也就是我们常常所说的无所不能。这个成所作智，就是无所不能的意思。世出世间一切法中，没有一样是佛不能的，没有一样是佛做不到的。这就是不思议智。
第二，“不可称智”，就是妙观察智，这种智慧就是无所不知。
刚才第一个是无所不能，这第二个是无所不知。世出世间一切法，过去、现在、未来，此界他方，完全没有障碍，这才是究竟圆满的智慧。
第三，“大乘广智”，即是唯识里所讲的平等性智。
佛知道世出世间一切法，都是平等的，都是从自性里流露出来的。
第四，“无等无伦。最上胜智”。这个智慧是没有与它相等的。这个“伦”是同类的意思，没有与佛同类的，是至高无上、究竟圆满的智慧，唯识经论里称大圆镜智。
这四种智慧，确实是有许多知识分子，听了疑惑，这是对佛智慧德能的怀疑。但是这种人他相信有极乐世界、相信有阿弥陀佛，也相信经典里所说的念佛可以往生。他具足了信愿行三资粮，只是因为他一念疑惑，而往生到边地疑城。
这种人的疑惑不信，是对佛圆满智慧德能的疑惑。但这种人“犹信罪福”，他们相信在六道里轮回是罪，相信往生到西方极乐世界成佛是福。因此他们能够修习善本，就是发菩提心，一向专念，断恶修善，正助双修，所以能够往生西方，只不过是往生到边地疑城。
看下面一段经文：
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
这里面又出现一个“普遍智”。
〔普遍智〕就是大乘广智。
〔无等智〕即“无等无伦。最上胜智。”
〔威德广大不思议智〕即是不可称智，即不思议智。就变化一个说法而已。
这一段经文，是给我们讲第二类往生边地疑城的业因。
我们前面讲的是第一类业因，这一回讲的是第二类业因。
这一类人，他们对佛的智慧、对佛的德能没有怀疑，崇敬到了极处。那他们怎么会生到边地去呢?他们是对自己没有信心。他们怀疑自己造的业太重，能往生吗?虽然他们对自己没有信心，但还不算是那么严重，可以试试看。他们心是这样想的，往生了当然更好，不往生那也就算了。这种人呢，他们也很用功，因为他们修积的善根，使他们临终能够往生到边地疑城。
这是第二个往生边地疑城的业因。
〖积集善根〗
是信愿行三资粮具足。
〖希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。〗
如来果地上的五种圆满智慧都具足。
〖于自善根。不能生信。〗
认为自己罪业深重，没有资格参与西方极乐世界诸菩萨的法会，过失就在于这里。
所以他〖故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。〗
对于净土法门的修学与果德，时信时疑，信心不坚定。处在这样状态的人很多。我们要反思自己，要想往生西方极乐世界，一定要断疑生信。
这一类人，虽然他们对于自己的善根有怀疑，可是他们还是抱着侥幸的心理。
〖然犹续念不绝〗
他肯真念佛。
〖结其善愿为本〗
他确实具足了信、愿、行三个条件，临终佛一样来接引。
〖续得往生〗
所以，我们看这两种人，一是对佛的智慧怀疑，一是对自己的善根怀疑。但是都是信、愿、行三个条件具足了，还是能够往生，只不过是往生到边地疑城。
看下面经文：
【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】
看下面这一个词语：
〔道止〕就是停留的意思。
〖是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。〗
这几句经文就告诉我们，因为他们有怀疑，虽然不是大疑，只是心中稍有一点疑惑。
我们一定要警惕自己，于自、于他不应该有丝毫的怀疑，才能够成功。
学佛的人心地要清净，平常处世、待人、接物都要随缘。
这个随缘我们可以这样解释，就是绝不自作主张，于随缘中断恶修善。什么是善?什么是恶?对于善与恶的基本概念，一定要搞清楚。凡是对自己有利的都是恶;凡是对整个佛法有利益的都是善，凡是对众生有利益的都是善。就这么个标准，非常容易记。
一定要学随缘。须知人的一生，只不过是一个匆匆过客，这里不是我们的家乡。我们既然是在这里作客，何必认真，何必计较。因为不多时日，我们就走了。
随缘什么都好，顺境也好，逆境也好，我都能跟他欢喜相处。因为他们有执著，我没有执著;他们有分别，我没有分别;他们有妄想，我没有妄想。没有，就什么都能够随顺;有了，就对立，就摩擦。
能够随缘、随顺，哪有不能相处的环境，哪有不能相处的人和事呢?
我们上面所说的这些人，虽然是他们带着疑惑，往生到西方极乐世界，不能立刻见佛，止于佛国的边界。
“七宝城”是比喻，其实还是莲花化生。绝不是极乐世界真有边界。
极乐世界没有边界，不见佛，都是边界。不管在什么地方，甚至在阿弥陀佛讲经的大讲堂外面，或者在七宝池里，只要见不到阿弥陀佛的地方，都是边地。如果我们解义，看到“边地”这两个字，以为就是极乐世界的边缘地区，那就想错了。是我们的分别执著，是我们自己在打妄想，错解了如来的真实义。
这回大家应该清楚了，什么叫边地。
〖佛不使尔。身行所作。心自趣向。〗
世尊告诉我们真相，不是阿弥陀佛故意不跟他们见面，是他们自己有障碍。佛心清净、佛心平等，佛与众生是感应道交。佛看到众生，众生看到佛，说经、听经都是缘。这个缘是平等的，佛对众生是没有障碍的，是众生自作障碍，是往生的人“身行所作。心自趣向。”
〖亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。〗
“自然受身”是化生，依然是莲花化生。
他们生活的快乐，就像忉利天人一样。
看下面经文：
【于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】
先看下面这四句经文：
〖于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。〗
他的苦处，不如九品往生的人，可以在莲花里自由出入。居住的宫殿可以随意大小，可以在空中飞行，可以停住在莲花里，随心所欲。这是九品往生的人，是这种状况。因为往生到边地疑城的人，他有障碍。他的宫殿虽然像忉利天，但是如果他想让这个宫殿大一点儿，不行;想让它小一点儿，也不行。想飞也飞不起来。这和人家九品往生的，是没法比的。人家那个是自由出入，可以随意大小，可以在空中飞行，还可以停住在莲花里。边地疑城往生的，就没有这个了。
〖于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。〗
他真正的苦是什么呢?是要在那里住五百年。这个五百年是指人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。我们人间，感受到这五百年的时间很长，但是在忉利天是五天，在夜摩天是两天半。
这里告诉大家，这个五百年是个极限，很少有超过五百年的。不到五百年就觉悟了、就忏悔了，知道自己错了。只要知道自己错了，认错悔改，就立刻得自在了。
认错就是忏除业障。我们凡夫的业障，为什么忏除不掉?是因为不肯认错。尤其是现在，总是喜欢把错推给别人，把功归给自己。
〖其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。〗
这里的“胎生”，是比喻这个人智慧少，读的经也少。若是能够多读诵大乘经论，也可以帮助人开智慧。智慧开了，信心就坚定了。
必须读经研教的人有两种。
这里老法师特别告诉我们，有的人不是喜欢读经研教嘛，有两种人是必须读经研教的。哪两种人呢?
一种人是负有弘法责任的人。一定要在一门深入、长时薰修的基础之上，广学多闻。这是一种人，读经研教。
另一种人是想学佛，但由于对佛的经典不甚了解，他们是心不开解。就是对佛所说的真实义，不能领悟，也不能完全相信。他们意不欢乐，就是心里有疑惑、有障碍，生不起法喜。这种人，也必须通过读经研教开启智慧。
看下面经文：
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】
〔胜智〕是指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。
这一段经文是说，一般正常念佛往生的人，也有两大类。
一是专修净土，就是上、中、下三辈往生者。这是一类人。
另一类不是专修，而是修学其他大乘法门的。但是他临终时，回向求生净土也能往生，这就是慈舟大师所判的一心三辈，这在之前我们已经讲过了。他们往生极乐世界，品位如何，完全是看他的修学功夫。
无论修学哪一个法门，都可以把他的功夫分作上、中、下三等。净宗，上等是理一心不乱，中等的是事一心不乱，下等的是功夫成片。禅宗也分三等，上等的是照见，中等的是照住，下等的是观照。
不管修学哪一个法门，最重要的原则就是专精。
自古至今修学大乘，回向往生的人很多。明末清初许多学《华严》的，比如说杨仁山居士，他是教宗华严，行在弥陀。江味农居士，一生四十年在《金刚经》上下功夫，他留给后人一部《金刚经讲义》。他是念阿弥陀佛往生的。
这说明，净土法门非常广大，阿弥陀佛并不是限定你非学我这个法门不可，否则就不能往生，而是随便你修学哪个法门，回向求生净土，都能往生。
因此，我们遇到修学其他法门的人，应当赞叹，劝他专修，回向求生净土。他已经用了那么多年的功夫，你不要劝他更改，如果他改了，他还不习惯。所以他念观世音菩萨，就劝他一直老实念下去;他念地藏王菩萨，也要劝他一直念下去，受持地藏王菩萨，回向求生净土。只要是真正发心，希望往生之后见到阿弥陀佛，生到极乐世界，都能满愿。我们修学这一宗，诽谤别人的宗派，看轻其他法门，这都叫诽谤三宝。
这一段经文说明，如果有众生，对佛的智慧甚至四种不可思议的智慧，都能诚信，断除疑惑，这是信佛的智慧德能。同时又能相信自己的善根，对念佛往生法门，真正生起坚定的信心，不怀疑，肯欢喜接受，证明你的善根非常深厚。
从现在起，努力〖作诸功德。至心回向〗。
一心一意求生净土，专念阿弥陀佛，断恶修善，把功德回向求生净土。
将来往生，〖皆于七宝华中。自然化生。〗
这个“自然”就是自在的意思。
西方极乐世界，距离我们居住的地方，虽然是十万亿佛国土那么远，但我们的神识，速度是非常之快。
〖须臾之顷〗
就是刹那之间就到达了。
到了西方世界之后，自己的“身相。光明。智慧。功德”跟等觉菩萨是相同的，没有两样，也就是跟佛一样。说明了西方极乐世界，是平等的世界，是不可思议的境界。
〖弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。〗
这是讲四土九品往生的，是智慧超胜。
智慧超胜表现在哪里?就是不怀疑。凡是有怀疑，即是业障深重。有业障，他才怀疑。即使是凡圣同居土下下品往生，也不怀疑。对佛的智慧德能，对自己的善根，都不怀疑，这叫智慧超胜。
看下面一段经文：
【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】
〔不见三宝〕是指不见阿弥陀佛以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。
〖其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。〗
这一段经文是告诉我们，生在边地疑城是有期限的，最长不会超过五百年。
边地的苦处是什么呢?是“不见三宝。不知菩萨法式。无因奉事无量寿佛”。
为什么会这样呢?
〖当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。〗
总结归到业障。
“疑惑”
这个疑心，就是思惑里的五种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑。这个“疑”称为根本烦恼。由此可知，这个疑的障碍有多么的大!因为这不是对一般事理的疑惑，而是对大乘佛法的疑惑，对净土法门的疑惑，这个障碍就大了。
这一品经文，我们就讲到这里。
这一品经文的几个要点：
第一个要点，是明了往生边地疑城的业因。
有两种念佛人往生边地疑城。
第一种，有信，但信不纯，他们对佛圆满的智慧德能有疑惑。
这一类人知识分子居多。
但这类人，相信在娑婆世界，六道里轮回是罪;往生西方极乐世界，不退成佛是福。因此能够修习善本，发菩提心，一向专念，所以能够往生西方。但是因为有疑惑，所以生到边地疑城。
第二种，这一类人，对佛的智慧德能没有怀疑，对佛非常崇敬。他们是对自己没有信心，怀疑自己的业造得太重，能往生吗?
因为这种人他们也很用功，修积善根，所以他们往生到边地疑城。
第二个要点，怎么样正确理解佛国边界。
极乐世界没有边界，这里所说的边界，是指凡是见不到佛的地方，都是边地。如果我们看到边地，依文解义，以为边地就是极乐世界的边缘地区，那是我们错解了如来的真实义。
第三个要点，怎样正确理解“于五百岁。常不见佛。”
这里的五百年，是指人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。五百年是个极限，很少有超过五百年的。什么时候觉悟了，知道自己错了，忏悔了，就见佛闻法了。
佛心清净，佛心平等。不是阿弥陀佛故意不见他们，是往生者自己的障碍。这个障碍是什么?就是疑惑。
今天的交流就到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!
