无量寿经 (第70集)
刘老师 复讲于2018年05月25日
尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
这一节课我们学习第四十八品经文，这品经文的题目是：
【闻经获益第四十八】
这一品经文是本经的最后一品，主要是讲与会大众，听了释迦牟尼佛宣讲的《无量寿经》之后，获得了不可思议的利益。
看下面一段经文：
【尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】
这一段经文的白话意思是：
这时世尊已经讲完这部大经，娑婆世界的天上人间，有万二千那由他亿众生，远离烦恼，得法眼净，这就是说证了阿罗汉果。二十亿众生证得阿那含果。六千八百比丘，见思烦恼断尽，永脱三界，心开意解，证得阿罗汉果。
看这个词语：
〔法眼净〕是指断了见思烦恼，就能够得到法眼净。
我们先看经文的前半部分：
〖尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。〗
这一品经文，是列举修学的真实利益，普为劝勉。
这半段经文，是先介绍得小乘利益的那一部分，天上人间共有一万二千那由他亿。这个数字是讲娑婆世界的六道众生，不是讲地球上的人，地球上的人没有这么多。娑婆世界六道众生听到这个法门，证小乘果的，即法眼净，有这么多的众生。什么是“法眼净”呢?是能辨别是非，辨别真妄。修行证果越大的，人数会越来越少。
下面看下半段经文：
〖二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。〗
这是得解脱的利益。
什么是“解脱”呢?业障消除了，烦恼轻了。当然烦恼断至一定的程度，还没有完全断灭，大概烦恼已经断了一大半了吧。大家都知道，阿那含果是小乘的三果，证得了阿那含果，不会再到欲界来了。虽然他没有出三界，他是住在四禅天的五不还天，在那里修行。将来他证得四果，就超越三界了，所以他不会再堕落了。
“漏尽”是指见思烦恼断尽，即是四果阿罗汉，永脱三界，故说“心得解脱”。
大家记着，四果阿罗汉就是永脱三界了。如果他再回到三界来，那是乘愿再来度化众生的。
看下面一段经文：
【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生。得不退忍。】
这一段经文的白话意思是：
有四十亿菩萨，对于无上菩提之道，安住于事实真相，而得不退转。他们以四十八愿利益众生的功德，来庄严自己。有二十五亿众生，证得无生法忍，就是七地以上。
一个词语：
〔不退忍〕就是念念皆无退转，相当于念不退。
看下面三句经文：
〖四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。〗
这几句经文是讲大乘人所得到的功德利益。
大乘根性的人，闻经得大乘利益;小乘根性的人，闻经得小乘的利益。所以听经闻法，你能得到什么样的利益，与自己的根性有直接关系。
老法师给我们举了这样一个例子。
老法师讲净土经，遇到了一些法师，他们非常赞叹，对老法师赞叹，对净土念佛法门赞叹。但是这些法师，他们不修净土法门。为什么呢?因为根器不同。老法师说，这样的法师值得尊敬，因为他们不诽谤。如果是赞叹自己，诽谤其他法门，这是属于邪见，就不只是根性不同的问题了。如果只是根性不同，虽修其他法门，他也是正知正见。
这个要有区别。有的遇到净土法门，采取诽谤的态度，老法师说这是邪知邪见。如果有的法师不修净土法门，但是他不诽谤，他这是正知正见。
大乘菩萨“于无上菩提住不退转”，这是指什么样的菩萨呢?
以通途法门来讲，这是圆教初住菩萨。位不退、行不退、念不退，这是不退位菩萨，简而言之就是三不退菩萨。可是修学念佛法门，你只要对这一部经典、对这一个法门，发菩提心，一向专念，坚定信心，绝不动摇，现在你虽然还是凡夫，讲到功行，你就等于圆教初住菩萨。圆教初住菩萨不退心，不为外面的境界所动摇，你也能做到不退心，也能做到不为外界环境所动摇，你就与圆初住菩萨一样。佛告诉我们，修这个法门，有四十多亿菩萨成就了不退转。
看下面两句经文：
〖二十五亿众生。得不退忍。〗
这两句经文所说的境界比前面更高。
“不退忍”就是无生法忍。
如果我们把标准降低一点，佛在《仁王经》里所讲的，五忍位菩萨，始为信忍。信忍是初地、二地、三地。由此可知，这一句讲的是地上菩萨。前面所讲的是三贤位菩萨，就是十住、十行、十回向。这一段是讲地上菩萨，一直到寂灭忍。从初地到等觉位次的，有二十五亿人，这是大乘人往生。
看下面一段经文：
【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】
这一段经文的白话意思是这样的：
有四万亿那由他百千众生，从来没有发心要成无上佛果，听佛说此法门之后，才开始发心，修诸善根，发愿往生西方极乐世界，见阿弥陀佛。佛说他们都能往生极乐世界，将来到十方世界次第成佛，同名妙音如来。
这是上段经文的白话意思。
一个词语：
〔异方〕是指十方世界。
我们先看前三句经文：
〖四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。〗
这几句经文，说的既不是声闻也不是菩萨。我们不是菩萨也不是小乘，得到殊胜利益的人数相当可观——四万亿那由他，比小乘的法眼净还要多。小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿。
我们是不是这一类?在没有听到这个法门之前，“于无上菩提”就是指求生净土不退成佛，确实是没有动过这个念头，这就是“未曾发意”。
“今始初发”
是听到净土念佛法门之后，才欢喜发心。
或者是听经之前也念佛、也发心，但所发的心不恳切，不是真的，发心不纯，还会动摇、还会退转、还会懈怠，可见心不真、不切。听了这部无量寿经之后，才开始真正发心，勇猛精进，依教奉行，生活、工作、处世、境界，与往昔都不一样了。
大家想一想，今天就是个好机会。如果以前同修们有没发心的，愿同修们从今天开始发心。
看下面两句经文：
〖种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。〗
这两句经文是说，觉悟的人应当把这件事情，当作自己这一生中生命的第一大事。这一生到这个人世间，到底来干什么?就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛。除这样一件事情之外，没有第二件事情，这才是真正发心。
“种诸善根”就是依照经典的教训去做。
佛教我们做的，我们就做。佛教我们不做的，我们就不做。老老实实听佛的话，这就对了，这就是种善根。
看下一句经文：
〖皆当往生彼如来土〗
这一句经文，是佛在为我们授记，包括你在其中。这是佛在为我们授记，这是无比真实的利益。
大家想一想，这种不可思议的利益，上哪里去找?除了作佛之外，还有比这个利益更大的吗?
在这里，佛在为我们授记，我们千万不要错过了这个机会。一切众生，只要以此经典的道理、方法，遵从佛的教诲修行，将来决定往生。生到西方极乐世界，你决定见阿弥陀佛。如《楞严经》上说的“现前当来，必定见佛”。
看下面两句经文：
〖各于异方次第成佛。同名妙音如来。〗
“异方”就是指不同的方所，也就是指十方世界。
将来我们生到西方极乐世界，成佛以后不必在西方极乐世界。因为西方极乐世界有阿弥陀佛，一个世界只有一尊佛。那有的同修可能会问，那个时候我们如果成佛了，我们到哪里去作佛呢?你不用担心。为什么呢?有你去的地方，就是到他方世界。不是十方世界吗?你可以到他方世界去作佛。到哪个他方世界呢?就是他方世界与我们有缘的众生，机缘成熟了，希望佛来度他们。而你跟他们有缘，就像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。到那个时候，你就到那里去示现八相成道，作佛为那一方的众生讲经说法。
“各于异方”即是我们过去无量劫来，在无量无边的世界，已曾经结了善缘，哪里的缘成熟了，你就到哪里去。
人生在世间，和一切众生要结善缘、结法缘，才会受到一切众生的欢迎。
你讲经，他喜欢听;别人讲经，他不相信。同样一句话，你说，他听;别人说，他不相信，他不听。这是什么原因?是缘不同。
他跟你有缘，他相信你;他跟你没有缘，他不相信你。由此可知，应该与众生广结善缘，广结法缘这很重要。万万不可以结恶缘!恶缘则冤冤相报，没完没了，非常可怕!而且这个冤冤相报，一世比一世更加痛苦。
我们平时可能不在意，一句话把人伤了，你就结怨了。
再举一个小例子。
比如说，我们走道。我们道场有很多蚂蚁，那个大蚂蚁都非常大。你走的时候，你看到它了，你就不要踩它。有的人可能不经意，过去了，就把蚂蚁踩了，实际你这一脚就结了一个恶缘。我们小心一点，不要踩到它，你和这个蚂蚁，蚂蚁菩萨嘛，不就结了个善缘、结了个法缘吗?将来你去西方极乐世界作佛了，你要度化它，也去西方极乐世界作佛了。
所以现在老法师经常告诉我们，和众生一定要不结怨。用老法师的话说就是：
不和任何一个人搞对立。我们没有对立面。学佛的人要做到没有对立面，每一个人，每一个众生，我们都要和他结善缘、结法缘。
下一句
“同名妙音如来”。
有的同修可能说，将来我到他方世界去作佛，那我叫什么名号啊?这个你也不用操心。你在他方世界作佛的时候，佛的名号，世尊在这里也告诉你了，你的名号就在这部《无量寿经》里，将来作佛一定是“同名妙音如来”。我们大家都是一个法名“妙音”。你到他方世界去作佛的时候，你记住你的法号叫“妙音如来”。
我们现在皈依，老法师发给我们的皈依证，你的法名叫妙音居士。将来成佛叫妙音如来，因果相应。
展开这一部经典，念到这一段经文，见到自己的法名就在这部经中，有什么感觉?感不感觉到特别的亲切?这部经就是佛为我们说的。我们现在是妙音居士，将来就是妙音如来。法名从哪儿来的?从《无量寿经》来的。
老法师告诉我们，第一次以妙音做三皈依法名是在新加坡。当时老法师还在新加坡讲《无量寿经》，曾经举办过两次皈依。第一次是在讲经的头一天，老法师为大众做传授皈依，没有用妙音这个名。第二次三皈传授，参加的同修多，有二百七十多人，来不及起法名。老人家忽然想到，黄念祖老居士曾经提示老法师一句话，皈依可以用同一个法名。于是想到经文的后面有“同名妙音如来”，就接受了黄念老的这个建议。从那以后，老法师给做三皈依，就用妙音这个法名。
这一段经文是说我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年的法会之中。我们今天这一会，与当年释迦牟尼佛的一会，彼此是自然相应的。我们确实没有离开本师一会，不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们这一会是同一性体，是故感应不可思议。
末后一段经文是说普遍授记的利益。这不是佛在给我们授记嘛。授记以后，我们能得到什么样的利益呢?下面的经文给我们说明。
请看下面一段经文：
【复有十方佛刹。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】
这一段经文的白话意思是：
又有十方佛土，有现在往生和将来往生见阿弥陀佛的人。每一个世界，有八万俱胝那由他的众生，蒙佛授记，得无生法忍，成就佛道。十方佛刹的念佛人，由于过去与阿弥陀佛有很深的因缘，都能往生到极乐世界。
看第一句：
〖复有十方佛刹〗
前面所说的，都是娑婆世界众生闻经所得到的利益。世尊教我们再看看他方世界的情况，都让我们看到了。把我们的情况说完了，我们自己有切身感受。现在世尊又叫我们看看他方世界的情况是怎么样的。
〖若现在生。及未来生。〗
这是讲三世。
前面讲的是十方，这里讲的是三世。十方三世尽在其中，说明一个道理，佛氏门中，不舍一人。
下面几句经文：
〖见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。〗
十方世界无量无边。
“各”是指每一个世界。
有八万俱胝那由他人，得到了佛的授记。
“授记”就像前面释迦牟尼佛为我们授记一样，见佛闻法，各得上中下不等的利益，总约八万俱胝那由他人数。这一个数字是概略的数字，不是固定的。因为人数太多太多了，只能说个大概。
看下面三句经文：
〖彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。〗
世尊在这里为我们做总结，说明我们跟西方极乐世界的关系不是偶然的，由来已久。
“彼诸有情”是此界他方九法界的有情众生，与阿弥陀佛过去皆结深缘，就是缘分是很深的。
如果与阿弥陀佛没有缘，或者缘分不深，即使阿弥陀佛就在你的面前，你也不认识，你也不相信，也不会求生极乐世界。这个缘多么重要!一定要有缘。
这些有缘的人“俱得往生极乐世界”。这一句话是佛为我们授记的话。
“俱得往生极乐世界”，注意第一个字“俱”，就是全部的意思。全都包括在内，一个都不落下。世尊的这句话，说得特别肯定。我们不要有丝毫的怀疑。
世尊讲经到这里就圆满了。
下一段经文是阿难尊者，记录当时法会圆满的盛况。
看这一段经文：
【尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】
这一段经文非常容易懂，它用白话文是这样说的：
这个时候，三千大千世界六种震动，这个六种震动，在前面经文里，我给大家解释过，在这儿就不细说。三千大千世界六种震动，并且出现种种稀有的神奇瑞相。佛放大光明，普照十方。又有诸天天人，在虚空中演奏微妙的音乐，发出随喜赞叹的声音。甚至是色界诸天的天人，也都到此听世尊宣说此经，赞叹这是从来没有听到过的妙法，他们便降落无量的妙花，来供养、庄严道场。
我们看这一句经文：
第一种瑞相：
〖尔时三千大千世界六种震动〗
这一句经文是第一个瑞相。三千大千世界震动，这乃是听闻者人心的震动。我们能不能理解到?听到这一部经，欢喜无比。无量劫以来，在生死轮回中煎熬，今天得知有机会出离，心生大欢喜!所以这里说的“三千大千世界六种震动”，第一个瑞相是说什么呢?是人心大生欢喜，这是人心的震动。
这是第一个瑞相。
我们再看第二种瑞相：
〖并现种种希有神变〗
这是第二个瑞相，不可思议的感应。极显这部经及这个法门的不可思议。注意了，是“神变”。
第三种瑞相：
〖放大光明。普照十方。〗
这是第三种瑞相，光明遍照。注意了，这个词汇是“遍照”。“光明遍照”，接引十方三世一切众生同生净土，同圆种智，同成佛道。
看看这个范围，接引十方三世一切众生，所有的众生都包括在内了。这是第三种瑞相。
第四种瑞相、第五种瑞相：
〖复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。〗
这几句经文是说什么呢?是说让我们见到、听到空中的天乐。空中出现天乐，这是第四种祥瑞。
再往下看，又看到空中雨花(下雨的雨，在这里还是念雨yù)，就是天空中下来的那个雨就是花，所以是下花，不是下雨。这是第五种祥瑞。
后面两种，就是第四、第五两种，这是天人供养，供佛、供法、供养与会大众。第四祥瑞和第五祥瑞，是天人供养，他们供佛、供法、供养与会的大众。
显示出五种不可思议的瑞相。
看下面一段经文：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
这一段经文白话解释是这样的：
阿难尊者和弥勒菩萨，以及参加法会的菩萨、声闻、天龙八部，与一切大众，他们听完这一部经之后，都十分欢喜。并且真正地相信、接受，切实地依照本经的教诲修行。
我们看这两句经文：
〖尊者阿难。弥勒菩萨。〗
这是本经的两位当机者，当机者就是与会大众的代表。这部经前半部分的当机者是阿难尊者，后半部分的当机者是弥勒菩萨。在法会中，由这两位菩萨代表我们大众。我们大众，包括当时与会的大众，也包括我们现在的大众。
看下面这一句经文：
〖及诸菩萨声闻〗
参加法会的菩萨，有此界的，有他方的。声闻众中也有此界，也有他方的。来的范围很广。十方三世一切世界中，菩萨们、声闻们，都来参加这个法会。所以说有此界的、有他方的。
下面几句:
〖天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。〗
这一段经文，是阿难尊者为这个法会做的总结。对于这段总结，我们千万不能疏忽，不能轻易地看过。不是说这一部经已经讲完了，当知散会之后，回去怎么样做，这是重要的。
“信受奉行”
要真正地信，要如实地接受，要老实地照做。若能够照做，这是如来的第一弟子，决定将来往生。
我们既然已经在西方极乐世界报了名、注了册、挂了号，自应该决定要去的。
我们现在在座听这部经的同修们，你们已经在西方极乐世界报了名、挂了号、注了册，一定要去西方极乐世界。
如果你还在犹豫、还在徘徊，你这个机会就失掉了。
为什么我这么坚定地劝说同修们一定要求生净土，往生西方极乐世界?因为我们在这个世间，就是逢场作戏，都是假的，没有真的。你干嘛对这个世界还要贪恋呢?这个世界的一切万法都是假的，没有真的。你何必那么认真呢?你何必要去计较呢?
大家可以看得到，在这个世间无论是对什么人，无论是对什么事，无论是对什么物，都要统统放下，都要统统舍弃。
不要忘了这个修饰语：统统。
如果你有一丝一毫还舍不得放弃，还舍不得舍弃，舍不得放下，去西方极乐世界这个机会，你就错过去了。
我们怎么办?应该是决定没有丝毫的贪恋之心。
你对比一下自己，你这一条，你做没做到?你现在还有多少贪恋?
因为我们是西方极乐世界的人，对于这一点，我们不要有丝毫的怀疑。
说到这里，我想这部经就快讲圆满了，我真的还想再劝一劝我的同修们：
你们这一次能够抽出时间，来听这部《无量寿经》，说明你们的善根、福德、因缘都具足了。这是什么意思呢?说明你们今生成佛的机缘成熟了。这个机缘是遇到了，而且是机缘成熟了，就看我们能不能抓得住这一次机缘了。这一次机缘，确实是百千万劫又百千万劫难遭遇的一次机缘，千万不要错过了!
这一部经文呢，到这里基本上就说完了。
我说一说这一品经文的重点。
这一品经文的重点很简单，但是它的含义很深刻，我们要从中悟出点什么。
我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年的法会当中。
这句话我不知道你们听懂没有?我再读一遍，我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年法会当中。
我们今天的这一会，与释迦牟尼佛当时的一会，彼此自然相应。我们没有离开本师那一会。不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们的这一会，是同一性体。是故感应不可思议。
世尊为众生普遍授记，“俱得往生极乐世界”。
这就是这一品经文的要点。
因为这部经要讲圆满了，我把这一部经的要点，高度概括一下，供同修们参考。
我是这样概括总结的：
《无量寿经》
是教我们成佛的经，
是教我们一生成佛的经，
是教我们一生决定成佛的经，
是教我们一生决定平等成佛的经。
四句话。大家仔细听，会听出来点儿味道。我再说说，给大家提示一下：
第一句话，《无量寿经》是教我们成佛的经。两个字：成佛。
第二句话，《无量寿经》是教我们一生成佛的经。四个字：一生成佛。
第三句话，《无量寿经》是教我们一生决定成佛的经。六个字：一生决定成佛。
第四句话，《无量寿经》是教我们一生决定平等成佛的经。八个字：一生决定平等成佛。
层次在递进。大家听出来没有?
下面：
念佛法门
是让我们成佛的法门，
是让我们一生成佛的法门，
是让我们一生决定成佛的法门，
是让我们一生决定平等成佛的法门。
这个我就不再详细说了，和上面的意思一样。大家仔细一看就知道了。
《无量寿经》是一部什么样的经，念佛法门是一个什么样的法门，我在这里就是用这么几句话，把它高度概括出来了，供同修们参考。
今天是2018年5月25日，到现在，这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，我们就讲圆满了。一共是七十集。说来也巧，我写这部经的讲稿时，是用了七十天。现在讲这部经是用了七十个小时。因为我们一集是一小时嘛，用了七十个小时。也可能是巧合吧，但是七是我们佛门的一个圆满数字啊!所以我还是挺高兴的。
这部经讲圆满了，诸佛菩萨欢喜，龙天护法欢喜，与会大众欢喜，我自己也非常欢喜。
我给大家说说我的一点体会，就是我讲这部《无量寿经》这个过程，是个什么样的过程呢?
我的体会是这样的：
我讲这部《无量寿经》的过程，就是十方一切诸佛如来威神加持的过程。这是最重要的。
我原来都说佛力加持，我这一次说的是诸佛如来威神加持。
我再说一遍这句话：
我讲这部《无量寿经》的过程，就是十方一切诸佛如来威神加持的过程。
这是第一句话。
第二句话，就是龙天护法及诸护法善神全力护佑的过程。
有个全力呀，这护法神是全力护佑我。
第三句话，就是同修们真诚支持和鼓励的过程。
真的是这样。
没有诸佛如来的威神加持，这部大经我讲不了。
注意，我用的是讲不了，就是不能讲的意思。
没有龙天护法诸护法善神的全力护佑，这部大经我讲不好。
第一个是我讲不了。
第二个是我讲不好。如果没有诸护法神的护佑，我讲不好。
第三个，没有同修们真诚的支持和鼓励，这部大经我讲不圆满，不会这么顺利的。
我自己的感受是：
这部大经基本上是讲圆满了。没有诸佛菩萨的点化，我不可能讲这部大经。
我记得刚开始讲经之前，我跟大家说，曾经提到过我为什么讲这部经，它的缘由是什么。有同修可能还记住。所以我在这里说，没有诸佛菩萨的点化，我不可能讲这部大经。
我上面说的这些话，都是真诚的话，不是客套的话。
在整个讲经的过程当中，道场多次出现瑞相，这是道场的同修们有目共睹的，让大家生起了无限的欢喜之心，信心倍增。
举几个例子吧。这个瑞相啊，据我记着，大约也不下八九次、十来次吧。
最明显的是有一次，就是我第一节课。因为我录像的房间，是在二楼的紧把头。走廊有一扇玻璃门，因为当时天气还比较凉，那个门是用大棉垫子挡着的。就在我讲第一节课之前，我们现在说，实实在在说，就是佛光。你看透过那么厚重的大棉垫子，整个我录像的这个门口，是一大团佛光，整个走廊被佛光都照亮了。这种现象让谁看到了?让我们的蕾蕾看到了。她来二楼办事，可能是拿东西吧，突然发现这种景象，她大吃一惊。这孩子挺机灵，当时就用手机拍下来了。给我们一看，我们也非常欢喜。这真是开了一个好的兆头，第一节课，佛光就现前了。这是一个。
再有一次吧。各个屋的灯都没有开，因为天黑了。但是就在那一天，所有的灯都像开着一样，每个屋都像开了灯一样，各个屋都亮堂堂的。而且那个亮，把整个院子都照亮了。记得我们大家都在院子里看，哎呀!这个光可真殊胜。那时候因为已经黑天了，屋里又没有开灯，哪来那么大的亮光啊?你说不是佛光是什么!那是大家每个人都看到了的。
再举一个例子。
特别是2018年5月22日，也就是农历四月初八浴佛节的那天早晨。那个景象真的是殊胜，用语言很难把它表达出来。因为早晨我们是绕佛，绕佛的时间大约在四点半。我们是四点半开始绕佛，在绕佛开始后也就几分钟吧，天空出现了从来没有见过的殊胜景象。那真的是佛放光现瑞!我在这里可以这么直接地跟大家说，那真的是佛在放光现瑞。这是我从来都没有见过的。因为参加绕佛的九位同修全都看到了。大家都有点震惊了，太不可思议了!太壮观了!这和我在前一些日子讲到的世尊放光现瑞一模一样。
我在这里跟大家说，佛菩萨太慈悲了。我讲的时候，把这种景象讲出来了。是不是佛怕我不相信，我再给你看真的。这回真的就在浴佛节这一天，让我看到了佛是怎么样放光，怎么样现瑞的。你说你还能不相信吗?还有怀疑吗?这是我亲眼看到的最真实、最真切的放光现瑞。最佳的时间大约是三分钟左右。有点可惜，可惜什么呢?虽然我们有的同修用手机拍下来了，但是错过了最佳的那三分钟。给大家拍下来的，已经是有点落了的后面的了，前面最佳的那个景象没有拍下来。这一点确实有点可惜、有点遗憾。
我一想，我有点自责。为什么呢?我觉得没把最佳的那个拍下来，是我的责任。因为在头一天晚上，我们用完餐以后，我们晚饭后，六点多钟我们都在院里散步、溜达、聊天。就在这个时候，就有三个字一晃而过：有瑞相。我当时清清楚楚知道这三个字：有瑞相。但是我真的没把它放在心上，过去就过去了。结果第二天早晨，真的是瑞相出现了。就因为我的这一闪念，我没把它告诉同修们，把手机、把照相机准备好，结果就错过了最佳的时机。这个责任在我。好在是我们绕佛的九个同修全都看到了，对我还多少有点安慰。
后来我跟同修们说，我说你们在一生中，能有一次见到这样的佛放光现瑞，你们就很了不起了，你们太有福报了!你们的善根、福德太厚了!如果不是这样，是看不到的。
这一次讲完《无量寿经》，我的心里充满了感恩，真的是除了感恩还是感恩。
我感恩一切!
我不能一一地说，说不过来。我就用这个词来说：我感恩一切!这一切里包括妖魔鬼怪。
可能同修们听了挺诧异，刘老师，你怎么还感恩妖魔鬼怪呢?这是我的真心话。妖魔鬼怪，我都深深感恩他们。为什么?因为他们是我讲这部大经不可多得的助缘，他们的功德无量。将来在西方极乐世界，我们是同参道友。这是我掏心肺腑的真心话。
最后，想供养同修们一首偈颂，作为这部大经的讲解结束。
这首偈颂是这样的：
阿弥陀佛金光万丈
极乐净土灿烂辉煌
七宝池内莲花盛开
极乐世界我的故乡
一心思念弥陀慈父
一心忆念极乐莲邦
深信切愿忆佛念佛
上品往生极乐故乡
苦难众生期待救度
莫忘早日倒驾慈航
祝愿我的同修们，早日圆成佛道!
愿我们在西方极乐世界莲池海会见!
感恩大家!阿弥陀佛!
