人的错误，都错在望风捉影，是吧。我知道了，噢，一切法都是假相，不可得，我不捕捉，心空了。心空了，你做人也做得舒服了，不要什么东西嘛，我也不去求人嘛，是吧。
人到无求品自高。我不求你，我和你一样高，我一求你，坏了。我就比你矮了一截了。要你求我，我不求你，是吧。所以一切事情都是假的，只有佛性是真的。我说这个真理，你们认识了，这个佛法就在里面了，还有什么东西？
佛出世说法，唠唠叨叨，说三藏十二部经文，不过是这样的缘起性空，一切都是假的，不要，不要去执著，是吧。都是因缘合起来才有。缘合必有分，肯定的。没有分哪有合？合了必定有分，像你们的家庭，都是一个因缘合成体。你自己本身也没有，这个身体也没有。还有身外的你们的夫妇啊？子女啊？这个妻财子禄，都是假的，一场空。明白这个道理，我一切放，多好！
我们平时做人，都是背石臼，背着石臼来演戏。挑着，哎，做这个做那个，总是要这个要那个，都是上当。你们不要去背啦，都是假的，背什么，我一切放舍！这就行了嘛！所以很简单。
实际上是简单的很。像临济大师悟道的时候，“哎哟，黄檗佛法无多子！”就这么简单法子。就是我们思想太多，打我一把，就把思想打掉就是了。呼！你这么一愣一呆，那时一念不生、了了分明，就是佛性，多简单。所以大愚告诉他，与你撤困哉！你都困住了，你背石臼，要这样要那样，一打把你打掉。啊！原来如此简单。
所以佛法很简单，你还求什么？不要求了！放下！所以一句佛号就很好，很恰当。念头才来，哎，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，心空了，不著相，就是了嘛。你时时心空不著相，就出尘劳了嘛！我们自己粘住尘劳不肯放，乃至于身体出家了，剃头了，穿衣裳了，心里也不出家，还是粘着，是吧。你不要粘着，要出三界家，是真出家，你心空了，欲界，欲望不要有；色界，一切色都是假的，不执著；空界，非空非有，住着空还是有个空，空也没有。你看，一切解决了。你就出三界了，所以心空出三界。有个空在就不行，要空也没有。很简单的！
你们不要作为复杂想。要这个法那个法，实在不要，一个法都不要。时时观照，用佛号，来做观照的手杖、走路棒，阿弥陀佛、阿弥陀佛……心不要动啊不要动。念头才来，阿弥陀佛，把它化空。成功了嘛，还有什么东西啊？所以你们不要在家里跑来跑去，要斟酌这个道理，时时地在自己大脑里，和自己斗争。它一来，哦，不睬你，不睬你，阿弥陀佛，阿弥陀佛……把你的心化空，事情都是思想，把思想化空，毫无所住，就成功了，你看，简单吧，很简单的！弄些玄虚，还要什么法王啊，还要什么仁波切----，这些怪名词。赶快不要跑，不要抛家散走。所以我们中国的禅宗最好最好，随便哪一宗及不上禅宗，它说老实话，直接话：哎，你们抛家散走做什么？你们到底是做什么？我这儿什么也没有，你们找什么！你看，说得多清楚！什么也没有，你找什么！家就是你的法界，一真法界，就是佛性。不要离开它，不要向外求。向外有所求，就是离开它了，境界来了不能动，什么事引我也不动，就不离家，你了了分明没迷惑。你离开家了就著相，跟它外面跑了，就离开家了，离家散走，走啊乱走，要这样要那样，就坏了。懂了这个道理嘛，一句佛号就行了，用它来保护保护你。一句佛号又不是求那个阿弥陀佛来，而是自己转——著相的心，阿弥陀佛一念，空了，就得到保护。这很简单嘛。
唉，时时地看住自己，这就是观自在！非常重要。《心经》一句话“观自在菩萨”，观——看住自己，自——是自己，在——在这个本位上，不要离开这个本位，不要跟境界跑，念头尽管来，我不睬它，不跟念头跑，不就行了嘛！所以佛法很简单，很简单!
你真能够心不动了，妄念不生，你心清净了,你神通自发。神通本来是有的，现在我们也有神通，就你们自己不认为是神通。你怎么能走路啊，怎么能吃饭啊，怎么能听话啊，怎么能工作做事情啊，这不是你们自己佛性的妙用啊？佛性的妙用，佛性无所不能，所以叫神。神用无边啊，就是它在起作用。可惜就是现在你们不通，就是有所住着，什么事情来了，好，哈哈笑，开心啊，哎哟，称心称心；噢，不顺心啊,哎呀，烦恼烦恼，所以就不通了。时时在神用还不知道。那么明白这一点，噢，都是我的佛性的妙用，我不住着，一切放舍。锻炼锻炼锻炼……，真空净了，所以你们想象中的五种神通，它也会来。它本来有，现在就是盖住了，就是有贪嗔痴慢疑。你们没有贪嗔痴慢疑，这个佛性上的肮脏一点没有，叫你镜子上的灰尘揩清爽，擦清爽，镜子能朗照一切东西。镜子上不抹掉灰尘，你照不见容影，是吧？！就这个道理。
所以不要去跑来跑去，跑这里到那里，就在家用功好了。一心念佛，把心念空了就行了。打坐是方便法，不做事情了，这时候，心容易清净，所以方便。做事情的时候心容易乱，跟着事情跑，所以要个方便法。明白这个道理，你做事情的时候，不要住在事情上。时时放下，等于这个事情不是你做，是另外一个人做的一样。“你做过了”，我没做事情，不作做事想，那么这就是正修行啦。所以正修啊，正修是在座下修，才是正修，打坐是方便修，辅助，帮帮忙啊！正修是在座下做事情，正修。人就把正修看错了，看成不是修，哈哈。打坐才是修，下座了不修了，那就坏了！下座是正修，你倒不修了，跟着事情跑，跟着妄念转，要这要那，要这要那，我们不要才好，是吧！
所以我们人第一要有智慧，认识这个世界，宇宙万有，就是千差万别这个事相，都是空花水月，不可得。不去追求，我一切都随缘，那么就好了。做人也做得潇洒，死的时候更潇洒。噢！我都一切不要，我什么地方也不去，什么地方我也不去，我就是佛。因为这个躯壳我掼掉了，我不要了，我就是佛。
有的人说，一定要有个地方去，哎呀，你要有个地方去，是你着相啊，是吧。还到东方啊，还到西方啊，你着相啊。你的法身是无相的，逍遥自在的，无所不在的，像虚空一样，无所不在。这个业报体，就是造业感得的身体，它是有相的，所以，它要有个地方，它要有个房子。这个全掼脱了，法身它是无相，尽虚空，遍法界，要什么地方，是吧？所以你们明白之后，我不要地方，就是人都是做梦，痴迷不悟，还要个地方，佛菩萨也根据我们人们的这个迷惑和需要，好吧，指你个地方，到西方极乐世界倒蛮好，东方琉璃世界也是蛮好的，到那里去安顿安顿吧。你到那里听佛说法，噢！原来是没有地方：你到那里，住著这个西方净土也不对的，他要上上升进哩，凡圣同居土升到方便有余土，方便有余土升到实报庄严土，实报庄严土升到常寂光净土，没有地方了！最后，最高层，常寂光净土，还是没有地方，还是没有地方啊！因为你的本性光明，是个大光，它是不动不摇，不来不去，不垢不净的光啊，它不要地方，到最后还是没地方！人就是不悟哎，痴迷不悟哎。著在里面，佛菩萨指你一个地方，让你到那个地方去生，生啊，生到最后，还是没地方，哎呀，众生可怜啊，佛菩萨跟着众生，顺众生的愿望啊！方便指示一下，各人的根基不同，你着相的好好指你一个地方去，你能不著相的，这一生就出去！噢，出三界，出三界，无所不在，不要地方，成佛去。
所以学佛法，这个原委告诉你们听听，你们就知道，不要去求，不要去住，没有东西，这个佛性是空相，没有东西，空还是相啊，相也没有。这个《心经》说的是“诸法空相”，他说还有空相啊，这个相不是相，就是诸法皆空的意义，都是空，没东西。你看佛法多简单，很简单是吧。
你们故作玄妙就坏了，自己如蚕宝宝一样吐丝，把自己捆起来，作茧自缚。弄个蚕茧把自己关在里面，所以人都是冤枉哉也。明白这个道理，你一切放舍，逍遥自在。人是愚痴的，不肯逍遥自在，要寻烦恼，还要弄个事情来找找，是吧，一点事情都没有多少潇洒自在，找个事情来弄弄，来麻烦自己，无中生有。哎，我要个什么东西，坏了，你倒了霉了，你要什么东西，没有哎，你要什么！
要成道，大错误，道本天成，道是“佛性天真事”，本来天真的事，不是你修成功的，等你认识真理，放舍，你们的佛性是天真的，不是后天搞成功的。《金刚经》里有“一切有为法，如梦幻泡影”。有为法是后为法，都是动脑筋，用思想创造构成、发明、变化。而佛性不是，所以“有物先天地，无形本寂廖”，这是傅大士讲的，有样东西比天地之先就有了，这有相的东西都是后天的，就天地之后才有，后天的。所以道教不认识先天是什么东西？以为是小毛头在娘肚皮里，没生出来是先天，生出来是后天。“无形本寂廖”，这个先天的佛性啊，是没有形相。“寂”，不动不摇，遥阔虚空，大得不得了，无形本寂廖。这和虚空一样，这个虚空有的，要有地方吗？虚空不要地方，它无所不在，用茶杯，茶杯也有空，房子，房子也有空。它无所不在。小角落，小角落里也有空，广大天地也有空，是吧，佛性就是这么个东西。所以明白这个道理，你一切放舍，无求。它没有东西，求什么？不要无中生有，自寻烦恼啊！
本来没有东西，蛮好，要个东西就坏了，我们人就是这样坏，佛性有的时候，他不知道。所以，他是执著这个知觉，我有知觉，应该有东西，给我所觉，就给我看见东西。它那时候没东西，空的，是吧，它是个灵性，没有相的。他不安本分呀，就像人一样，现在不安分，哎，做坏事去了。大家乱动啊，动得不得了，乱动成风，感得这个世界，哎！心乱动，赶快不要动。
所以我们要修行啊，就要明白这个道理修行，你不懂道理，你怎么修啊，盲修瞎练啊！懂得这个道理，要识得，这个世界是空的，不真有。人不肯，这个世界不是空，有，你怎么说空啊，这些东西都有啊，我也看见你，你也看见我，人也有，哎，东西也是有。现在我们科学更加发达了，哎哟，各样的希奇八怪的东西，都创造出来，都是有嘛。他说的这些有，都是从我们自己的佛性当中产生出来的，因为佛性，它是万能体，不是佛性就不能发明它。不是佛性，你也看不见东西，你也听不见声音。所以看见东西，也是佛性的妙用。大脑能够动，知道什么东西，起这个思想，都是佛性的妙用。所以人不认识这个佛性，只认得外面的假象，追逐不已，求有所得，所以闯大祸。成功这世界，成功这些山林草木丛林，成功这个身体，都是乱动，我们讲过好多次的，是吧。这个身体本来也没有，乱动啊，要啊，哎，那个父母同房，你自己跑进去了，是你自个儿跑进去了。你不要，不动，不去，这个身体没有，你自个儿跑得去，所以心动呀。所以学佛法明白这个道理，你一切放舍，随你用取什么法，只要把心、思想洗清爽，就行了，很简单。
不要说这个法好，那个法不好，一样一样。法都是假的，不是真正有个实法，所以释迦佛说，法如筏喻。《金刚经》说“法如筏喻”，法就比方是乘乘船喽。乘乘船，过了河要放舍，要上岸，你不能尽蹲在船上啊，叫“法尚应舍，何况非法”，法也要掼掉它，不要的，何况不是法呢。这个世界上的任何器具，都是假的。既然假，抓住它干什么。放！就成道了。所以佛法一个字来代表，放！放！都不要，就成功了！一切法就是达到这个“放”的目的。
你不肯放，我们教你念阿弥陀佛，噢，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你心在佛号上，别的思想就放掉了。念咒一样的道理，参禅一样的道理，一样的道理。哎呀，你们明白这个道理，还要求什么法，不要求吧。噢，苏州到上海，不要跑，在家里好好用功，时时观照，念头一起，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，把它化空。事情来了，开心了，哎呀，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，不可得不可得，没什么开心；烦恼了，阿弥陀佛……，没什么烦恼，哪里有东西，没有。不是一切问题解决了吗？是吧！一切问题解决了。
一切事情不是真的有呀，假相，就是因缘不同。有这个缘，各有各的缘，你这个缘足，这个事情能成的，这个缘不足，不成。不成功就算数了，你何必执著呢！不成功，缘不具，缘不具，算了，算了，不要摆心里。
（下面是老人接电话时对某人说的一段话——整理者注）“我问你，你开悟之后，你在事上还动摇吗？好事情来了，你开心吗？事情不顺利，心里烦恼吗？你可以说没开悟，开悟了你真要不动摇啊！再不好的事情你不会烦恼，再好的事情，你不喜欢，因为是空的假的嘛，有什么喜欢头啊！是吧？所以真正开悟了，是在事上考验考验你啊！你事情上还在动摇，你还没开悟，啊，你要好好做功夫，打一千座，两千座不算账！我们在事上考验，不讲这个数目，你们专门讲这个数目，是个大错误！我告诉你们过好多次，不要记这个数字啊！打坐一千座了两千座了，没用！要在事上考验真真实实的。你心动，你还是光火，唉，你还开心，那你没有开悟，嗯，得好好用功呢！唉，你们不要搁落要紧的事情，弄这些不相干的事情，要紧的事情，要问你的心里空不空啊！哈哈，你的定力不够，在事上还动摇，你还是要打坐，你的定力不够，打坐增加你的定力，懂吧！打坐是增加你的定力的，如果你能够在事情上不动摇，那你可以不要打坐，嗯，要看你的功夫深浅。”
还是该这么解释的：“开”，是打开来噢，打开来见到本性。“悟”，是醒悟，不再做梦，这些境界都是梦境，不再做梦了，我醒了，清醒了。你还跟境界跑，要光火啊，要开心啊，就是没悟。你悟了还动什么火啊？是吧，你还开什么心啊。假相嘛，影子嘛，镜子里的影子看得的，你拿得到吗？你动心吗？你动心不就是没醒悟嘛！镜子的影子你动什么心啊？所以时时刻刻地在境上锻炼自己，考验自己，这个是对的。
总的说一句话，“一切事情都是假的”。成与不成，看缘，缘具足不具足，有这个缘，它就能成，没这个缘它就不成。那么你们慢慢能够随缘，有这个缘，成啊，成之不喜；没这个缘，失败了，失败了不烦恼，就行了，是吧。
阿弥陀佛。好吧，你们有什么问题要谈谈看，给你们解决解决。哈哈哈，阿弥陀佛，问题谈谈嘛。
（问：师父，我在想，他们年纪轻的人修，是不是主要破这个无明，还是你刚才讲的贪嗔痴慢疑这五个方面。他们还要从事他们的事业，有些工作，那么平时在境上修的话，是不是从这五个方面，破这个无明。）
当然都从五个方面，各个人都从五个方面，出家不出家都从这五个方面修，都有贪嗔痴慢疑。
哦，做事照样做，所以我们做事时，不作做事想啊，懂吗？这句话懂吗？做事时，不作做事想。就是，这个事情我没有做，那才对啊，不是不做事。
他们出家呀，也是在庙里怕做事，这也就不对，你怎么不做事啊？不做事你功夫用得上去啊？不做事功夫用不上去，做事才是把你习气转，都转空啊！你没有做事，你怎么能心空得了！我真心空了，我尽管做事，我没做，这才对啊。怕做事，这是出家吗？不行啊。所以我们从前，听我们的应慈老法师讲，还有大师兄是月霞法师，月霞法师近代佛团当中是佼佼者，真好。他就说，袖子卷得高高的——做事，做起事来，做一切事。不是这样：我是大和尚，我事情不做，不是的。唉，是真正出家者，庙里的事情抢着做，不是不做。噢，现在我听他们的几个师父说，大家不做事，你也不肯做，我也不肯做，大家不做，要死了。也失去了这个修法的意义了。
修法是要多做事，为众生多做事，才能够积累福德，你不做事，你手不动，脚不动，坐在那里，这就能成佛了？假如能成功，充其量也不过是个罗汉果。不行！在事上弄错误了，应该做事。在事上做，做事上锻炼成功，才真成功。你不做事情，假的，嗨嗨，坐在那里，捂在里面。所以我们应该工作。
很多人误解了，以为出家做和尚就可以清闲不做事情了，出家，不用做工作，做工作麻烦。哈哈，我说要死了，你们到庙里去看看，看看和尚做事不做事，都要做事，躲在那里不做事，不行！
唉，所以很多人都把修行做功夫的方法误解了，以为不做事才好，他不看看《法华经》。《法华经》就说得很清爽，资生产业，不碍修行。资生产业，你做事啊，做生意啊，做工作啊，对修行一点没妨碍，锻炼你自己才好。就是我们刚刚开始修法的时候，是想有一个清净的地方，一开始，拣个清净的地方，不然你做功夫做不上去。不是你永远在那个清净的地方，坐在那不动，不行！要到市廛，所以是大隐市廛，要在事上做事锻炼才成功。最后了手还在事上了手，不做事，还不能了。你看善财童子五十三参，《华严经》，最后看弥勒佛。噢，你根本智有了，后得智没有！我这个弥勒阁怎么有的？怎么有报身啊？这是度众生啊，助众生啊！积累的福德才感得的果报。你不做事，哪能来啊？赶快去，广度众生做事。所以还是要做事啊，你不做事情不行喽，出家人自己的事也不做，还行吗？不要说助众生做事了，自己的事也不肯做，这庙里庙务是自己的事啊，还不是众生的事啊，也不肯做，是懒，懒得要死，这样修行，不成功的。
（问：有人说念大悲咒就是念观世音菩萨，只能在娑婆世界，不能到西方极乐世界，观世音菩萨不是佛。）
噢，阿弥陀佛四十八愿度众生，观世音菩萨没有四十八愿度众生，念观世音菩萨只能在娑婆世界，不能到西方极乐世界，这是胡说八道！
观世音菩萨是正法明大佛，成佛了，倒驾慈航来度众生，怎么不及阿弥陀佛啊!不要弄错。正法明如来，已经成佛了，要度众生故，不居佛位，现菩萨身，帮助阿弥陀佛在净土弘化众生。因为他是法力无边，不是尽在西方，所以娑婆世界众生都有依止。你看，释迦佛临走，托付观世音菩萨：这个娑婆世界众生，对你大菩萨最有缘，我走了，要托付你照顾他们。再好没有了，还不好啊？观世音菩萨不度众生啊？你看这个《普门品》说的，你要什么身度，我就现什么身度你，你现女身，我就现女身度你；你现男身，我男身度你；你做官，我做宰官身度你。这么样慈悲还不好？不超过阿弥陀佛四十八愿啊？这样子胡闹，这样说佛法是胡闹，真该死。你念佛，佛菩萨都一样的慈悲，你们还在这儿比较，哦，阿弥陀佛四十八愿度众生，观世音菩萨没有四十八愿，呵呵。
（问：他们说带业往生啊！）
噢，你说带业往生吧，你心不清净，带业带不上去！所以现在有的净土宗人瞎说，说是“散心念佛带业往生”，坏了！永远生不上去。散心念佛，决计带业往生生不上去！要一心念佛！
哪里好散心念佛，还带业往生？有的净土宗人自己没办法想了，瞎说八道，骗骗自己。我们心里定不下来嘛，还是乱嘛，有人就说不要紧，散心念佛可以带业往生，他骗骗自己了。他说，不要紧，不要紧，散心念佛可以带业往生，我倒问你了，哪个佛菩萨讲过的？哪个大祖师讲过，散心念佛，带业往生？把经典拿出来看，证明，哪个菩萨讲的，哪个佛讲的，哪个知名的大祖师讲的，拿出来证明！拿不出来，编造的谎话啊！真的拿不出来。哪里有这句话“散心念佛带业往生”？没有！现在有的净土宗人自己没办法想了，编造出来的。他一念佛，他的心乱七八糟的，阿弥陀佛，心乱喽，哎，不要紧啊，散心念佛带业往生，他不用功啊！是吧。大错误啊！
你们也错误，既然你，照规矩讲都是一样，你念大悲咒能够心定，念阿弥陀佛也同样心定。你说念大悲咒心定，念阿弥陀佛不心定，这已经不对了。就算你是念大悲咒心定，阿弥陀佛不心定，那你就一心念大悲咒就行啦，不要改念阿弥陀佛。照说起来，憨山大师讲，念佛号不行，还是念咒，念咒比念佛号得力得多。所以，你有这样的感觉，就等于是他说的，念咒比念佛号得力多，力量比较大。你还倒过来，念咒不要，念佛号了，这谁叫你这样念的。哈哈哈，啊，好了，不要改了，一心念咒吧！
（老人身旁一出家人说：就是说，你跟哪一个法门很相应的话，你就学哪一个法门，你念咒觉得很得力的话，就念咒。因为你自己觉得念咒很得力，一心一意地持咒就可以了。你自己觉得跟哪一个法门相应一心修持，成就是很快的。）
一样的！你发愿往生西方，观世音菩萨就来度你啊。在密宗说来，接引生西，观世音菩萨先来，第一个到，阿弥陀佛还后到。你们还要想，哦，不要念观世音菩萨，还是念阿弥陀佛。唉！你在这自生分别，自己妄心分别。
（问：他们有时候跟我们讲，你们念阿弥陀佛比念观世音菩萨更易得力。不懂啊。）
胡说八道。呵呵。哪里的话？噢，念观世音菩萨不得力，念阿弥陀佛得力，错误！这句话，错误。所以一些和尚人说话，自己不懂，瞎说八道，你不要听他胡说八道的。一样的！观世音菩萨，是古佛再来，不得力啊？噢，阿弥陀佛成佛了，观世音还是菩萨，差一级了，所以不行是吧？错误了啊！他不晓得观世音菩萨是古佛再来，倒驾慈航，正法明如来，他已经有名号了，叫正法明如来。他不居佛位，再现菩萨身，来广度众生，你看慈悲心多少大？怎么不行啊！唉，你们就是胡闹。哈哈哈。还要比比这个佛不及那个佛，那个佛的力量比这个佛大，哈哈哈。
（问：这是某师父讲的，一个是菩萨，一个是佛。）
观世音菩萨不是菩萨，他是佛啊！你们不要瞎闹了。噢，庙里的和尚也不知道啊？告诉你们观世音菩萨不及阿弥陀佛佛大？哈哈哈，好了，不要分别了啊！人都在那儿分别，大势至菩萨不及观世音菩萨，哈哈哈，都是在这瞎分别。好了，道理明白了，就一心去念吧！
阿弥陀佛。还有什么问题啊？把它解决解决还好，不然你要总在那儿分别了。
（问：师父啊，在两个礼拜以前呢，我这里边头痛得厉害？）
噢，头痛啊，是你气不通啊，气不通就痛。到头顶了，它走不下去，那么就痛了，通了它就不痛了。身体上的色体上的感觉，都不要睬它，就没事。这个气脉不通，不通就要觉痛，等你打坐坐通了，它就不痛了。这个色体上的变化，你不睬它，没事情。你睬它就坏了，想着这头，坏了，气都积在头上，是吧，思想所到的地方，气就集中在这地方。好了，气集中这个地方，积成块，糟糕了，那成问题了。所以不睬它，没事情，它就过去了。
好，其他有什么问题？你这个事情不成问题了。呵呵。没有什么问题啊？不要怕难为情，不要有拘束，随便什么问题都可以。
所以我们修佛法就知道，一切事情都有缘。缘从何来？缘从过去造的业来，叫“业感缘起”。业，就是事业，你做事的时候，有好心有坏心，帮人家做的，那是好业，善业；打击别人，要自己好，那是恶业。在一个社会上也免不了这样子，有时好有时坏，所以善恶夹杂的就是人，有时是善心，有时就不是，接触自己利益了，啊，我把你打下来，我上去，那就是恶业，所以免不了。做人这么许多次数，在这个地球上生来死去，死去生来，不是一次两次，过去世过去世，又过去世造的业，有善有恶，所以种子都在八识田里面，善恶种子交杂在一块，这种子碰到缘就起现行，所以我们做人都有业障。
这业障怎么消法子呢？有人都是要磕头礼拜喽，求佛菩萨消障喽，其实，这不能消。为什么？佛不能代你消业障，要自己消。怎么消呢？要忏悔，心要忏悔，噢，那个事情都是我梦中做的，现在我醒了，我再也不做这个事情了，忏除过去所造诸恶业，都除掉，不动，悔不再犯，不要再犯了，等心真空了，就消光了。你心不空，这业障终归在，不是磕头求佛菩萨就能消，还是要自己要心空，心不空就消不掉。所以“了则业障本来空，未了犹要还宿债”。了，空了，没有，过去世过去造的事，都是梦中做的，梦中做的，现在我醒了，所以开悟嘛，醒悟，醒了。过去是梦中做的，我没做过，心安理得了。你总想我做过的做过的，坏了，你不肯空，哎呀，我是做过的，总有痕迹在里面，一个痕迹。要明白这个道理，过去所说所做，都是梦中做的，梦中说的，梦中都是假的，我醒了现在，没有了，梦有影子啊，有影像啊，我醒了还有影子有影像吗？一醒，是梦，都没有了。
（问：师父，我想问一下，就是如果做了梦以后，就是看到的事情跟做的梦是一样的呢？）
也是假的！现在的事情也不是真的，不是梦啊？是真的啊？我先问你，现在的事情是梦还是真的？
（说：应该讲是虚的。）
噢，虚的，好了，不是一样的嘛，还讲什么真？哪有真的啊？你既知道是虚假的，还作什么真的啊？还什么一样不一样的呢！哎，是吧。你还没从根本这儿悟的理来领会，你从事相上一领会，哎哟，我都有神通了嘛，假如我做梦，这个事真显现了，我不是神通了吗？不要做梦啊，不是神通啊，是影子啊！不要著相，我晓得你著相了，你以为有神通发现了。啊，不是神通，这是什么东西啊？这叫慧心所相应。我们有心王所，有个慧心所，梦境当中，就潜意识还在动，梦中还是你大脑在动啊，不是不动啊，就这个潜意识动的时候，和慧心所相应，哎，这个事就发现，哎，我在梦中，见过这个地方，是梦到了，就是梦境，是慧心所相应，不是神通。你不要当作是神通发现了，所以我刚才这个，你还没听到，你讲这个问题了，根本不相干，人都是著相的，你就是，著相著得厉害，我告诉你听吧，证明你著相著得厉害，这个梦境牢牢记在心里面。这个事情起了，哎，我昨天做的梦了，今天就发现了，呵呵，就是不了梦境，你不晓得这个事情都是梦境，所以像你这样忏悔就忏悔不掉，因为你做过的事情还在心里面，还在心里面，这个痕迹还在，这个业障就是要还，你要心真空净了，没有。所以了则业障本来空，了，才了光，没有，什么都没有，叫了啊，是真正忏悔啊，真忏悔法，没做过，没做过，这个事我没做过，这个念头我也没动过，这个话我也没说过，什么都没有。
现在又做事了，又说话了，尽管说，我没说过，你看，佛说的，这是释迦佛自己说的，说法四十九年，未曾说一字，你看，他说，一个字也没说。我们读佛经要照佛的意思去做，要理解佛说的话，懂得，照佛说的话去做，他为什么说，没说过一个字呢，他说谎啊？不说谎，他不著相，空的，没做过，我没做过，我没说过。那么我们学佛法，学佛学佛，学佛的样子去做啊，我们也要空啊，没做过，没说过，你没做过，没说过，你有什么障？我问你，有什么障？所以说，了则业障本来空啊，你明白这个道理嘛！现在讲这个道理，你们还著相，还要，噢，我做的梦和这个事实相符合了，什么道理？道理就是你著相，与你的慧心所相应，这是道理。你不著相，什么东西都不可得！
