问：念佛时妄想多,怎么念佛能好一些?
答：你说的这个是个大事。我们来到这个世界，我们的想法，每天、每时、每刻都离不开妄想。关键是为什么我们学佛了以后妄想还那么多?而且我们又一心去念佛，为什么这妄想还处理不了，还老起来?这是我们不自在的原因。所以说我们学法的目的，就是要除掉妄想。
头一条我们要认识到，妄想本身就是个虚幻，你别把妄想当真。妄想就像泡沫似的，它这会儿起来了，一会儿就灭掉了，它不会长久地存在，所以称为妄想。我们知道它是一种虚幻了，在处理它的时候，就不能以实对实来处理。比如说，妄想起来了，我这头马上就念佛，念“阿弥陀佛”，可不可以念?可以念，但是你不能拿“阿弥陀佛”去砸妄想。
妄想起来了——你这面坐着，“今天我要吃苹果，我要吃苹果、我要吃苹果……”起这个妄想了。一个劲儿说“要吃苹果”，你脑子想着这苹果好吃，怎么好吃。你这边呢，“哎呀，你看我怎么就起了贪心了?”于是就“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(语调急促有力)用这个“阿弥陀佛”去砸那个妄想。你最后砸的结果呢?“苹果”那个妄想是消除去了，最后剩“阿弥陀佛”了，“阿弥陀佛”又成为新的妄想。
应该怎么处理最理想呢?就是说妄想来了，“我要吃苹果”，你呢，不是不念佛，还继续念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”(语调平和舒缓)但是呢，听的是“阿弥陀佛”，不听那妄想，不去观察妄想在不在了。因为它是个生灭法，起来必然要落下，你就不念佛它也要落下的。因为我们有个习性，只要妄想起来我们就顺着它跑一段，已经养成习惯性了，所以我们把这习惯要改过来。
怎么办呢?妄想一起来我就念“阿弥陀佛”，我顺着阿弥陀佛走，不随着你妄想走，念“阿弥陀佛”我就放下，虽然在念阿弥陀佛，但我不用“阿弥陀佛”这个佛号来砸你。就是什么意思呢?你来了，我也不起来欢迎你;你走了我也不送你。什么叫不送呢?就是妄想灭了，我也不考虑：“哎呀，走没走?”不管妄想走没走，别去管，你要管就上当了。不管这个妄想是好还是不好，你喜欢这个妄想就是上当。你不喜欢，你是生气，或跟它斗气，或是去斗争，同样也是上当。怎么办呢?就是妄想来了以后我也不理你，我继续念我的“阿弥陀佛”。这时达到什么呢?应无所住。
如果你功夫用好了就无所住。《金刚经》讲了：“应无所住而生其心。”我们那个心在哪儿出来呢?如果说没有妄想，那个心能不能现前呢?如果真没有妄想了，那时候那自然是你的心。有时候真正的心往往就产生于妄想之中。所以说你想从妄想之中见到你的真心，必须得克服，不住于妄想，才会见到真心。
怎么样去不住?就是应无所住，不住于好、不住于坏。你说“我不住于坏，它坏的妄想起来我不随它走”，那行了。但住于好的妄想，同样你也得不到那个真心。所以不住于坏的同时，还得不住于好，两个同时都得做到了，你才会得到什么呢?中道义，得到佛法的中道义。不住于两边才会得到什么呢?“应无所住”所生起来的那个真心。
功夫做好了翻手就是，非常容易。祖师大德不讲了吗?“信手拈来”，就像抓空气似的，顺手一抓就是，就这么大力量，非常省事的问题。关键就是我们的习性。我们的习性呢，平时是顺着妄想走，妄想来了我们就跟着打妄想，妄想走了呢，我们就打一个“妄想走”的妄想，我们处处都在妄想之中，所以它没完没了。这回我们也不住于这个，也不住于那个，这样的话我们马上就能见到真心。
所以说大家做功夫应该这么做。不管是打坐也好，平时处理问题也好，你都可以这么去做。这样做我们这个习惯性就改变了，慢慢就和这个真心相应了。相应了，你就天天和真心在一起，天天得自在，天天得清净。所以说处理妄想呢，主要是在这上多下下功夫。
另外，还有一句话，就是想妄想少，你必须得严格地持戒修行。你持戒修行了，妄想马上就少。比如说，你不偷人家东西，你不抢人家东西，那警车怎么在你跟前过，你都不会起心动念的。你就开门睡觉都没问题，是不是?如果你要拿人东西了，警车一响，你心就先跳半天。就风吹草动，老鼠来一下响，你都打妄想半天睡不着觉，是不是?这就不行了。所以说你得严格持戒，只有持戒了以后，妄想才会真正地减少。所以你先得在这上下功夫，主要先把戒持好了。戒持清净了，你想打妄想，它没有什么理由可打的，没有什么可打的。
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