问：昨天师父说无益之苦当远离的问题。还有一个问题：十念能往生，直接念阿弥陀佛，所有万法全部总摄了。请师父开示，十念往生，天天念阿弥陀佛还用不用持戒了?
答：第一个问题是无益之苦当远离。什么是无益之苦?我们必须分清什么是有益之苦，必须弄明白。无益之苦，比如说，吃狗粪、睡铁床，佛在世的时候有些外道啊，烧火燃身、睡灰床——铺上灰，在那里连滚带爬的，像狗一样吃一些狗食，这样的都属于无益之苦。
因为它不是正道，他是想象为是，按照畜生的习惯来要求自己，他以为吃了这么些苦就必能生天，这是一种错误。他不是在心地下功夫，而是在身体上下功夫，所以说呢，他这种在身体上下功夫也是折磨自己，以这种方式为了自己能够有解脱的那一天，这是想象为是。所以这样的无益之苦，确实要远离，它属于外道。
当行有益之苦——什么是有益之苦?对我们修行有所帮助，而且是一个必要的过程，这个我们不能远离。比如说，释迦牟尼佛因为六年的苦行，日食一麻一麦，通过六年的修行，把自己的贪欲根子拔掉了。比如我们爱吃苹果，你要天天吃，就是没完没了地贪它;如果你很长时间不吃它，最后呢，对这个苹果就没有这种感情了。这是一个很好的办法。
释迦牟尼佛因为自己从皇宫出来，有很多的贪欲根子，经过一麻一麦，不断地苦行、不断地努力，最后达到把欲望的根子拔掉了。没有六年的熏习时间，你想拔掉欲望的根子是不可能的。我们成天挑好的，要这儿吃、要那儿吃，又想把欲望的根子拔掉，可能吗?这不可能。
所以说这个六年的苦行啊，有的人认为释迦牟尼佛是行无益之苦，这种说法我不赞成。释迦牟尼佛六年的苦行能不能证道?宣化上人讲，完全可以证道，理应能证道。为什么没有在那里证?就是怕世间人因为怕苦而不修行佛法，所以他没有在那个山洞里证道，后来到尼连禅河菩提树下证道，给人们开示了一个新的方便。
因为没有苦行，他不能成佛道的。宣化上人讲：我翻遍了大藏经，没有一个祖师是不经过苦修而成道的。所以说，佛的戒律也规定了，修行首先要苦修，这是戒律，这是行菩萨道的戒律。这并不是我们想怎么做，这是佛规定的，首先要苦修。
所以现在人啊，末法众生，贪生怕死、怕冷怕累，还要贪图便宜、贪图名利，找出多种的理由来抵制自己的那点儿善根，然后放逸自己，来满足自己欲望的要求。找出种种理由，什么“无益之苦当远离”呀，它并不是佛说的那个意思，无非是想逃避苦这个问题。
逃避这个问题是错误的。我们用笨理想一想，你说在世间，就做豆腐吧，还得起三更爬半夜呢。你就卖服装，早上还得赶市场，还得天不亮、冒着寒风，弄两个大包用自行车载着上市场，是不是?你做小生意，就挣点儿小小的本钱，你都要付出这么多的辛苦，何况你想了脱生死?你想不努力、不劳而获呀?可能吗?不可能的事情，是一种愚蠢的想法。
所以说，在儒教都有“苦其心志，劳其筋骨”这种说法，何况佛法是出世间法，非是世间法所能比拟的。那无上大法，不光是吃苦，还要舍身舍命，不断地舍骨、舍肉、舍血、舍皮，才能换来佛法。都得这样不断地布施、忍辱，才能成就佛道呢。
所以说，小小的苦我们都不想吃，就想现成的，又是什么“往生西方极乐世界”，我看你那个就是个妄想。往生西方极乐世界，你也得付出辛苦和努力，这是个必然的过程。所以说吃苦去修行，这是应该做的。
当我们心里有了修行的时候，认可这个苦修的时候，他心里并不苦，苦是因为他不认可的关系。他认为这是苦，所以他怎么修都是难受的。你就是让他躺着，他也难受。如果要是认可了这个苦以后，心态转变了，你就让他成天干活，他心里也非常愉快。心态不同了，定力也就不同，外面环境的改变也就不同了，得的结果也不同。
所以说，我们修行一定要去想一想：我们是否在苦修?如果不是苦修，应该抓紧苦修。因为我们现在之所以堕落，其中一个原因就是怕苦。因此我们找了很多的方便，实际上你找的那个方便并非是真方便，只不过是一种借口，最后误事的，都是你这种借口误事。
所以说无益之苦我们应该远离，但有益之苦，我们应该努力地去承受，应该没事儿找苦修。所谓的苦，就是让我们的心变得直。
(中略)
问：还有就是念阿弥陀佛十念往生，说一句阿弥陀佛就总摄万法，所以还用不用持戒?
答：十念与往生的问题不是不存在，确实存在。“十念往生”指的是什么状态的十念?不是说我们张口念十句阿弥陀佛就往生，不是这个。这十念往生指的什么呢?就是你最后就剩了十个妄想，需要“十句阿弥陀佛”来消除你这十个妄想。这十个妄想是指在一天一夜二十四小时之内就打十个妄想。你想想，你这一天一夜就打十个妄想，而且呢，这十个妄想就用“十句阿弥陀佛”来解决它。
这个十念，不是你嘴念，是你心里念出来的十念。这个时候生起的“阿弥陀佛”，才能真正地十念往生，必往生，若一日、若二日、若三日……若七日。过去祖师大德就说过，如果说是四天不能往生，取老僧舌头去，就是说我可以割掉舌头，甘心下地狱。但不是我们现在说大话，那犯大妄语的，说“我嘴念十句‘阿弥陀佛’就可以往生了”，那犯妄语的，做不到不行。人家说“一句阿弥陀佛消恒河沙的罪恶”，就指这时候说的。
(编者注：《高峰原妙禅师语录》：若论此事，如万丈深潭中投一块石相似，透顶透底，了无丝毫间隔。诚能如是用功，如是无间，一七日中，若无倒断，妙上座永堕阿鼻地狱。
参禅若要克日成功，如堕千尺井底相似。从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想。单单则是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日、或五日、或七日，若不彻去，西峰今日犯大妄语，永堕拔舌犂耕。按：堕拔舌地狱，被犂而耕。妙上座、西峰都指高峰禅师本人。)
所以说，你这就犯妄语了，那都不允许的。我们应该谨慎，犯妄语下地狱。十念往生，你必须得有深刻的理解，你要不理解，将来对我们修行那是非常障道的。你了解了十念往生的问题，将来我们修行就有了把握。本来这个十念往生是不应该给你们讲的，但孟居士今天提出来了，为了说明这个问题，我不得不跟你们说。你们听到了也不要宣传这个问题，因为这些东西是修证的问题，不愿意给你们解释这么多，因为现在还不到火候。
所以说我们现在修行，这个十念哪，不是我们嘴念，嘴念是我们还有妄想，是用妄想对付妄想的问题。而且我们都是粗妄想范畴之内的，人家那是细妄想(指最后就剩十个妄想)，是微细妄想，眼看要断妄想的时候，不是我们这个状态。
所以说，我们应该了解修行的过程，千万谨慎。法门是好法门，至于我们怎么去修行，怎么样能得到证果，首先我们不犯妄语，不能自己骗自己，这个很重要。另外，修行首先要持戒，你想了解这种状态，要想进入这个最后的十念往生的境界，首先是持戒，你不持戒不可能往生。因为什么呢?你连人身都得不到，还谈往生呢?得人身都得持戒，是不是?否则更谈不上往生。
所以说，持戒是我们修行的基础，是佛三无漏学的根本、首位，不可否认的，这个谁也否认不了。区别是否是佛子，首先就看他是否持戒。如果不持戒，别说是成佛，你就做个人都不可能。
魔反对持戒。佛法之所以末，就是因为人不持戒的关系。不持戒就是末法，持戒就是正法。所以说，持戒对我们来讲比生命还重要。虽然好像是持戒和修行有一段距离，但是你不知道，持戒和持戒不一样。有的持戒是为了世间福，我们持戒是为了出世间，它不一样。世间为求世间福都得想法持戒呢，何况我们为了了脱生死，哪能不持戒呢?这很明显一点道理，但有的人就在这上反复地想找出它的漏洞，钻它的空子，那将来吃亏永远是你。就你这种心，将来就很可怕，很可怕。
现在为什么魔猖獗?就是因为利用我们不爱持戒，不愿受管制，希望有一个放任自流的机会，所以说魔就趁虚而入，就反复地告诉我们：你不要持戒，应该随便、随缘。甚至告诉我们：你不持戒，十念就可以往生了。曲解佛的意思，把佛的很好的经典，很深的一个道理，给作为贪图名利、毁犯正法的一个借口。所以说，我们在这方面应该特别加小心。
末法时期，现在就这种人太多，而且很多居士蒙蔽在这里，这个是我们应该警惕的一件事情。我们修得如何先放在一边，首先我们不能谤正法。你不修，虽然是有堕落的因缘，但不至于下地狱。如果你谤佛法，你虽然做了一点善事，可能另外又种下了下地狱的因，这个是可怕的。所以说，我们一定要注意自己的正知正见。
【文章原创作者：盐城网页设计 http://www.1234xp.com/yancheng.html 处的文章,转载请说明出处】