上妙下祥法师讲述：
◎答居士问六
一居士：请问法师，何为荷担如来家业?
答：荷担如来家业，就是严持戒律。如果一个人能够严格地持戒，而再去修行，这就是荷担如来家业。如果一个不持戒的人，不管你修什么法，没有戒律，就属于外道法，不能荷担如来家业。
还谁有问题?好，你说。
一居士：请问我听说一心念佛，念阿弥陀佛就可以往生西方极乐世界?
答：这个问题啊，一心念佛对不对?对。但什么叫一心?就是没有杂念。我们现在有七情六欲，还有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，还有六尘，是不是一句佛号都能把它去掉呢?如果去不掉，就像一个人有病，得了一种病，需要一种药治疗;如果得了三种、四种病，得三种、四种药来治疗。所以佛法就像药，根据每个人的病不同，需要的药不同，这才能达到一心念佛。一心念佛，并不是说我嘴上就念佛号叫一心念佛，而是这个心没有我了，没有杂念了，而且是清清净净的。不管你嘴念也好，不念也好，都叫一心念佛。
一居士：那可以这么理解，我达到一心念佛就可以呗?
答：只要你按照做，比如说你严持戒律，各种的贪欲都没有了，刚才讲的诸根调伏，心地柔软，而没有妄想，那就叫一心念佛。
一居士：我们佛教这些经典，有信成就、闻成就、时成就，师父你在讲话的时候，我的心特别清净，像得到一种妙用，但时间长了这个妙用，像刚才听了这个经典有非常好的感觉，离开道场心就有垢……
答：这个问题得一点点来，比如说我们听法的时候心感觉很清净，离开的时候这个感觉逐渐就消失了，所以你就得常听法。
一居士：师父，我这么合计，你说咱这福报又不够……
答：我没听清楚，但我知道你说那个意思。就是说我不能常来，但还有别的法师来讲法也是一样的。另外你可以到寺院去，大悲寺的活儿挺多的，你可以去干点儿。
一居士：阿弥陀佛!
一居士：请法师给讲一讲，一个道场中有很多居士聚集在一起熏修，现在时兴的说法，要一句佛号念到底，不必学别的，别的都来不及了，再修持别的就是杂修。比如说道场中早课做楞严咒，就是要诵持楞严咒、大悲咒、十小咒，居士的道场持诵楞严咒这些咒是不是杂修?一句佛号到底就能往生，这些咒是多余的吗?请师父给讲一讲。
答：就是说这个杂修，刚才我讲了这个灯光的比喻，我们虽然有几个灯，但产生的光是一致的，它不存在杂。为什么不存在杂呢?因为那叫佛法，那叫真理。如果真理还出现了杂的问题，那就不是佛法。佛法怎么说是杂呢?当我们说修习别的法门为杂的时候，这种说法本身已经在谤佛了，在诽谤佛法了。你虽然没修行，但首先就开始谤佛了，这是很危险的。
至于你修哪个法门，你想怎么修，这是你的事情。但不可以说别的法门为杂，你修的就为纯正。这种说法是不正确的。特别是在末法时期，修楞严咒是非常重要的。
为什么这么讲呢?佛经也讲，没有楞严咒，若坐道场，无有是处。就是说你不诵持楞严咒，而想建立一个道场，是不可能的事情，也不会真正成为一个道场。你所谓建的那个道场，也不是佛的道场。所以楞严咒可以起到建立佛的道场的作用，这个问题不光是佛这么讲，也不光是一些禅宗大德在讲，包括净土宗的印光大师也讲，他说你要是闭关的话，要是坐道场的话，必须诵楞严咒。他说学净土的人不会诵楞严咒怎么办?照书本念，早晚都得念。在他的开示里有这句话。所以说这个楞严咒对末法时期来说是个无价之宝，因为诵持楞严咒，我们就有了方向。
过去楞严寺有一位师父，是专门念佛的，他说：“我能不能诵持楞严咒?”我说：“可以啊。”他也是老修行了，就回去了。他诵了一遍楞严咒，然后就念佛。后来就告诉我，他说：“我诵一遍楞严咒，我再念佛的时候，这个佛号和没念楞严咒的时候不一样。”他有了方向，就觉得知道念佛往哪头念。如果没念楞严咒，他念佛就不知道往哪儿念，东一头，西一头，从西方念，从北方念，从哪方念也找不准，也不知道哪块儿是正确的。他也不能上外面去量量方向去，是不是?念佛它也不需要方向的问题。所以说他念完楞严咒再去念佛的时候，一个是心里舒畅，另外有了方向，他得到了诵完楞严咒再念佛的好处。
楞严咒是末法时期的无价之宝。楞严咒不属于禅宗，也不属于密宗，也不属于净土宗，属于谁呢?属于佛。你想成佛，你想无有魔事，就诵楞严咒，这个确实好。而且它在末法时期起的正念特别强烈，能保证修行人——不管是修行结果也好，还是来生，还是今生往生，都能得到楞严咒的加持。楞严咒是无价之宝，咱们慈善院能坚持诵楞严咒，罕见稀有难得，应该是一个很好的修行道场。
一居士：我以前每天早晨都做楞严咒的功课，但到庙里以后，师父说：每天早晨你在家的时候诵《心经》就可以，念五遍《心经》。我现在对这个就矛盾，究竟应该怎么办?还有一个，就是在楞严咒后面敬佛出食的时候，在家应不应该出?这事我不明白。
后面我没听明白。
一居士：在家可不可以出食?
答：好，我明白了。就是说念《心经》和念楞严咒，它俩本来就是一个意思。为什么楞严咒殊胜呢?因为它长啊，所以我们诵楞严咒时打妄想的时间短，而且它这个长度超出一般的咒语，也超出一般的经，所以说它能够起到一个连续的作用。特别是我们这个娑婆世界的人，我们的思惟和我们的习惯，都属于段食。比如说我们吃饭都一口一口地嚼，思惟也是一段一段地想。楞严咒能把我们的思惟连接起来，达到一个清净的目的。所以说楞严咒是无价之宝，这是一个。
再一个出食的问题，佛讲：凡我弟子皆可以出食。没说出家人可以出食，在家人就不允许出食，凡是佛弟子都可以出食。出食的目的是培养慈悲心。为什么要培养慈悲心呢?因为我们的心量还小，我们的法身还没有现前，所以必须得通过种种的方式，来培养这种趋向，这才可以。
一居士：谢谢师父。
一居士：诵《地藏经》的时候，为什么要先诵《金刚经》?第二个问题，就是在家的时候，诵楞严咒什么时间诵最合适?
答：为什么先诵《金刚经》呢?《地藏经》是非常好的一部经，既是一部孝经，又讲了六道轮回的一种现象、因果。本来是很好的经，但是有个别人把它变成什么呢?变成了“鬼神经”。变成大仙儿所用的一种掩护的工具了，利用它来搞那些不正当的活动。特别是有些人诵《地藏经》时间长了，再加上对诸法空相的道理不懂，有的人就产生幻觉。产生幻觉了以后，精神就不正常。所以怎么来克服它?就先诵《金刚经》，再诵《地藏经》，这样的话互补一下就可以了。
第二个问题是什么?
一居士：在家什么时候诵楞严咒最合适?以前听一个老居士告诉我说八点还是几点，所以我有时候在家就八点钟诵，合适不合适?
答：什么时候诵楞严咒最好?也就是说你什么时候诵，什么时候最好!楞严咒本来就是无相咒，没有黑天、白天之说。如果楞严咒还有黑天、白天之说，那不就是生灭之法了吗?要是生灭之法我们怎么样去超出轮回呢?是不是?楞严咒都有生灭——这种说法是不正确的。楞严咒是不生不灭的佛法，所以它不受时间、地理、环境限制，没有这种限制，它是破一切相。所以楞严咒在什么时间都可以诵，但就是不能上厕所时诵。
一居士：今天我走道时就想向师父请教一个问题。刚才师父讲了供养佛，供养佛很重要，那旧饭和剩饭可不可以供养?我们供养饭具体怎么供养?谢谢师父。
答：这个问题是这样，你看我们乞食的时候，人家是给新饭也好，给旧饭也好，我们都没有挑。因为什么呢?这是法，法里面没有新旧之说。供养佛也是，没有新旧之说，我们供养的就是那颗心。
为什么要供养水啊、饭啊?因为食物有食物的毒，水有水的毒，它都有障碍。我们供养佛了以后，由于我们虔诚心供养佛，它就会逐渐趋于实相，所以饭就归于法，水也归于法，这样我们食用起来，不光有免去毒害的作用，同时我们又得到法益。所以这个供养是无比殊胜的。佛没有分别你是旧的、新的，只要是我们拿出自己最虔诚的心去供养，就可以了。
一居士：师父，诵《地藏经》的时候用不用招呼冤亲债主?
答：冤亲债主这种说法不是佛教的说法，是道教的说法，和民间大仙儿的说法，这个不能那么讲。因为这个冤亲债主的说法使很多人产生幻觉，这个不应该说。另外，这个招请的方法，也是大仙儿的说法，这是不正确的。(编者注：因当下“冤亲债主”及“附体”一说过于泛滥，令众生执迷，师观机逗教，为破幻境，故此处严格界定此非佛教说法。)
一居士：师父，我不认字，楞严咒也不念，能往生吗?
答：只要是你有恭敬心，因为不是你不念，而是你不识字，这没有关系。楞严咒也不是必须每个人都念，只要在我们有能力的条件下，能念的条件下，我们有恭敬心都可以起到这种作用。比如说有人诵楞严咒，我们随喜赞叹，供养楞严咒，我们随喜赞叹，这就可以了。
一居士：上早课时供养水果，今天上了，晚上拿下来，不拿下来行不行?拿下来第二天早上还得换新的。
答：这个问题分两说，有时候我们供养水果，如果天天拿，我们吃不了。有时候天天要供养呢，还挺麻烦的，从这个角度说应不应该拿呢?如果你是因为拿下来怕自己给吃了，你可以不拿，因为你拿下来就得自己吃。(编者注：此指不贪吃，并非指不可以吃撤下来的供果)如果放佛那块儿了，自己就不敢吃，这样的话，你可以继续供。如果是没有这个原因——为什么下午不让供佛?意思就是，佛是过午不食，是这个意思，但这个并不是绝对的要求。
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