印光大师与弘一大师的法缘
蔡惠明居士讲述● 摘录明伦杂志
一、从叶圣陶的《两法师》一文说起
印光大师(一八六一——一九四○)是中国净土宗第十三代祖，弘一大师(一八八○——一九四二)是中国南山律宗第十一代祖。这两位一代宗师，有着甚深的法缘。我是印祖的法孙，我的老师李圆净居士是印祖的在家弟子，我只皈依过灵岩山寺的妙真和尚，按辈份排列，当称祖辈。我与弘一大师没有渊源，只有敬仰。他圆寂五周年时，我受新加坡广义法师的委托，编印《永恒的追思——弘一法师示寂五年祭》，以此因缘，也成为弘门一名私淑弟子。如台北陈慧剑居士主编的《弘一大师永怀录新编》就收有我在《香港佛教》月刊发表的五篇纪念文稿。愧我福薄，缘悭未能亲近这两位高僧。我十三岁那年听说印祖在苏州灵岩山寺圆寂，心中感到很悲痛，这是自然流露的感情，信有前缘。一位好心的居士给我看着名文学家叶圣陶(绍钧)先生所撰的一篇题为《两法师》的文章，使我得知印光、弘一两大师的名字，留下了深刻的印象。叶老是夏丏尊居士的亲家，夏老则是弘一大师在浙江两级师范学校的同事，夏老在校前后任教十三年，大师则执教七年。这七年中，他们朝夕相处，感情深切。大师的出家，与夏老的“激发”有关，夏老曾激动地批评大师经常在假期中到佛寺中试断食说：“这样做居士究竟不彻底，索兴做了和尚倒爽快！”想不到弘一大师果然出了家。夏老受他影响，从此不敢再毁谤佛法，并发心尽力护法，茹素一年。大师于一九四二年示寂，他为编《弘一大师永怀录》，传诵一时。夏老以后不但长斋念佛，还参加上海法藏学院教学与普慧大藏经中日文《南传大藏经》的汉译工作，他在晚年虔修净土法门，在《致大晚报记者书》公开声明以念佛求生净土为归宿。一九四六年四月廿三日的晚上，我接到陈海量居士的电话，通知夏老病危，要我到霞飞路(今淮海中路)寓所参加助念，当我赶去时，夏老已处于弥留时刻，在他床前，点燃着安息香，大家不停地持念“南无阿弥陀佛”，缭绕的香烟和喃喃的佛号声凝成了宁静的气氛，就在这时，夏老安详地往生了。他面现笑容，没有痛苦，根据他生前的信愿，他宣称自己是净土宗学人，发愿往生极乐国土，已得到圆满所愿。
叶老的《两法师》一文，写得很生动，记述由夏老约请，在功德林蔬食处会见了弘一大师，共进了素斋，并写道：
“饭后，弘一法师约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。”印光法师这名字知道很久了，并且见过他的《文钞》，是现代净土宗大师，自然也想见一见，同去的约七、八人。……到新闸路太平寺，有人借这里做丧事，乐工认为吊客来了，准备吹打起来，及见我们中间有个和尚而且问起的也是和尚，才知道是误会，说道：‘他们都是佛教里的。’
寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖的僧衣来，恭而敬之地穿上身，眉宇之间异样的静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进沿街那房里，有个躯体硕大的和尚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是。果然，弘一法师头一跨进去，便对这和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详。我心里肃然。有些人认为弘一法师是和尚里的浪漫派，看这样可知完全不对。 印光法师皮肤呈褐色，肌理颇粗，表示他是北方人。头顶几乎全秃，发看亮光，脑额很阔，浓眉下一双眼晴这时不戴眼镜，却同戴了眼镜，从眼镜上射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了。弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美、飘逸，而一个是山那样的浑朴、凝重。
弘一法师合掌恳请了，几位居士都欢喜佛法，有曾看了禅宗语录的，今天来见法师，请有所开示，慈悲、慈悲。对这‘慈悲、慈悲’，感到深长的趣味。
“‘嗯，看了语录，看了什么样的语录？’印光法师的声音带有神秘味。我想这话里或者藏有机锋罢。没有人答应。弘一法师便指李石岑先生，说这位居士看了语录的。石岑先生因说也不专看那种语录，只曾从某先生那里研究过法相宗义理。这就开了印光法师的话源。他说学佛需要得实益。徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理。他说人眼前最要紧的是了生死，生死不了，非常危险！他说某先生只说自己对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点严厉，间以呵喝……。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝，兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说那就深奥得多。行善便有福，行恶便吃苦，人谁愿吃苦呢？……
弘一法师第三次‘慈悲、慈悲’地请求时说，这里有没有言经义的书，可让居士仍‘请’几部回去，这‘请’字又有特别味道。
由另一位和尚分派，我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解》、唐大圆着的《般若波罗蜜多心经口义》、李圆净编的《印光法师嘉言录》等三种，其中《阿弥陀经白话解》最好，详明之至。
“于是弘一法师又一次屈膝、拜伏、辞别。印光法师颠着头。从不敏捷的动作上显露出他的老态。待我们辞别了走出房间时，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把二扇门拉上了。随即脱下那件大领僧衣，就人家停放寺内的包车上，方正平贴把它折好包起来。”
这段不长的记述，形象地描绘印光大师的严谨持重和弘一大师的至诚恭敬。印光大师在一九四○年圆寂后建塔苏州于灵岩山。弘一大师于一九四二年圆寂后分别筑塔于泉州清凉山和杭州虎跑山。
二、弘一大师最服膺的是印光大师
一九二四年二月，弘一大师致书王心湛居士盛赞印光大师的盛德，谓“于当代善知识中，最服膺印光大师。”称他“折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来，一人而已。”及他再三恳求列为弟子的经过。
在这以前，一九二三年弘公与印祖通信甚多，其原函虽不得见，但可从印祖的复函中推知梗概。弘公当时致力的功夫，仍以掩关及刺血写经为主。而印祖则劝他先专志修念佛三昧，然后再事写经。弘公表示愿掩关克期取证，誓证念佛三昧，并请印祖作“最后训言”。印祖则逊谢。劝他“关中用功，当以不二为主，不可以妄躁心先求感通。心未一而切求感通，乃是修道第一大障。”林子青编《弘一大师新谱》中共收录印祖给弘公的四封复信。(见一九二三年癸亥、四十四条“注释”栏，限于篇幅，未能转录，请参阅。)
弘一大师的佛学思想体系是，以《华严经》为境，《四分律》为行，导归净土为果。自从得到印光大师开导后，他从善如流，以净土法门“念佛三昧”为指归。可见两位大师为我们树立楷模，我们应当很好学习，循着他们踏过的脚印，稳步前进，首先应当积聚往生净土的信、愿、行三资粮。
三、弘一大师专程到普陀拜印祖为师
弘一大师曾多次请求印祖列为门墙，但印祖一再逊却。最后同意所求。一九二四年五月，弘一大师自温州庆福寺出发，前往普陀山朝礼印祖。在后山法雨寺举行简单而隆重的拜师仪式，并随侍七日，用心观摩学习印祖的嘉言懿行，终于发现他老人家注重惜福，力行习劳，深信因果，专弘净土的四大特征。自此弘公操行至苦，持戒至严，治学至勤，修道不懈，皆以印祖为榜样，严以律己，一丝不苟。弘公后来于一九四一年夏在晋江福林寺作 (略述印光大师之盛德) 的讲演，推崇备至(收入《晚晴老人讲演录》中)。在普陀山法雨寺参谒印祖后，弘公在一九二四年秋，应邀到上虞白马湖夏丏尊故居“平屋”访问。夏老用香菰供斋，被他坚决拒绝，改用豆腐仍不就，最后只好按照他本人的要求，白水煮青菜，用盐不用油，方始接受，他是受印祖“吃粥舔碗”节约精神的影响。
夏老在《子恺漫画集序》中写道：
“在他，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，统舱好，挂褡好，粉破的席子好，破旧的手巾好，白菜好，莱菔(萝卜)好，咸苦的蔬菜好，跑路好，什么都有味，什么都了不得。这时何等的风光啊！宗教上的话且不说，琐屑的日常生活到此境界，不是所谓生活的艺术化了吗？人家说他在受苦，我却要说他是享乐，我当时见他吃莱菔、白菜时那样愉悦叮咛的光景，我想：莱菔白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如实尝得的了。对于一切事物，不为因袭的成见所缚，都还它一个本来面目，如实观照领略，这才是真解脱、真享乐啊！”
印祖和弘公是当代净土宗和南山律宗的祖师，虽为师徒，双珠并耀，他们之间的法缘殊胜，在佛门中流传甚广，谨录以飨本刊读者，愿以二位祖师为榜样，精进不懈，同生极乐！
佛历二五三八年甲戌冬至于上海佛教居士林
