若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。若欲研究，当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
复邓伯诚居士书一
《印光大师全集净土法要》
参考注释：
【烜赫】昭著;显赫。
【博地】借指人间。《天台三大部补注卷第十一》：“博地，博广多也。下凡之地广多故耳。”
【法王】佛于法自在。称曰法王。
【臆断】1.凭臆测而下的决断。2.主观地判断。
如诚法师译：
如果是境遇不好的话，应当退一步来想。想一想世间上超过我的人固然多，而不如我的人也有不少。只要吃得饱穿的暖，何必羡慕别人大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样尚且能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦为安乐吗?如果是疾病缠绵的话，应当痛念色身是痛苦的根本，生起大厌离心，努力修习净业，发誓求往生。诸佛以苦为师，而成就佛道。我们应当以病为药，速求出离娑婆。必须知道具足系缚的凡夫，如果没有贫穷疾病等痛苦，就会每天奔驰在声色名利的场所而不能停息。谁肯在春风得意威风显赫之时，回过头来想想未来会沉溺堕落的事情呢?孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”所以知道上天要成就一个人，大多以逆境来磨练他，而敬奉上天的人，应该逆来顺受。然而孟子所说的“大任”，是世间的官爵地位，尚且须要如此的忧心劳苦，才可以不辜负上天之心。何况我们以博地凡夫，直接想要上承佛陀觉悟之道，下化法界一切有情。倘若不稍稍凭借贫苦疾病受一些挫折，那么凡夫见思二惑日日炽盛，净业难以成就。迷失暗昧本心，永远沉沦恶道。尽未来际，求出无期啊!古德所说：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，就是说的这个意思啊!只要志心念佛来消除旧业，千万不可起烦躁心，怨天尤人，认为因果是虚幻，佛法不灵验。必须知道我们从无始以来，所作的恶业，无量无边。《华严经》中说：“若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”哪里是泛泛悠悠的修持，就可以消除究尽的呢?所以释迦本师、阿弥陀佛，娑婆世界、极乐世界两土的教主，痛心切念众生没有力量断除见思惑，特别开设了一个仗佛慈力带业往生的法门。佛陀的宏慈大悲，虽然是天地父母，也不能比喻其中的恒河沙分之一啊!只应该发惭愧心，发忏悔心，自然可以蒙佛加被，业障消除而身心安乐。如果病苦的太厉害，不能忍受的话，应当在早晚念佛回向之外，专心致志念“南无观世音菩萨”。观世音菩萨现身尘刹，寻声救苦。人正当危急之际，如果能够持诵礼拜观世音菩萨，菩萨都随感而应，垂慈庇佑，令我们脱离苦恼而获得安乐。念佛这个法门，是最简便最容易，最广远最宏大的法门。必须恳切志诚到了极点，才能够感应道交，就在这一生亲自获得实际利益。如果懒惰懈怠，丝毫没有敬畏之心，虽然种下解脱的远因，而亵渎轻慢的罪过，就不堪设想了。纵然得以生到人道、天道，断然难以高预莲池海会。至于佛像，要当作真佛看待，不可以当作土木铜铁等无情之物看待。经典是三世诸佛之师，如来的法身舍利，也要当作真佛来看，不可以当作纸墨等一般的书籍看待。面对佛经、佛像时，应当如同忠臣侍奉圣主，孝子捧读遗嘱。能够这样，就没有业障不能消除，没有福慧不能具足了。现在的士大夫，学佛的人很多，然而都是读诵经文，理解经义，取来作口头文章，以博得大通家的名声罢了。至于说到恭敬志诚，依教修持的，实在很难有这样的人。我常常说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”悲哀啊!凡是遇到知交朋友，应当诚恳的以这个恭敬之法告诉他们，这是很大的法施。净土法门如果能真实相信，这再好不过了。如果自己的智慧有不明了的地方，就应当仰信诸佛以及诸位祖师的诚言，断然不可以有一念的疑心，有怀疑就与阿弥陀佛相背，临终决定难有感通啊!古人说：净土法门，唯佛与佛乃能究尽了知。登地菩萨，不能了知其中少分。登地大菩萨，尚且不能全部了知。怎么可以用博地凡夫的知见妄生主观决断呢?如果想要研究，应当看《净土十要》。这本书是蕅益大师在净土宗的诸多著作中，采取其中的精华，妙契当时的根机，是第一要紧的一本书。其中开头就是《弥陀要解》，自从佛陀宣说这部《阿弥陀经》以来，是西天东土，绝无仅有的注解啊!应好好的遵守，不可以忽略。
