一、文钞原文：25.恭敬至诚
(1)世出世法，以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感，圣无有应。譬如月丽中天，影现万川。水若昏浊鼓荡，月影便难显现。由水所致，非月之咎。故曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但结远缘，难得实益。(三编·卷四·敬告阅者务须至诚恭敬自得实益·P958)
(2)入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。(增广·卷一·复弘一师书一·P191)
(3)谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。故管子曰，思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神之与通，乃精诚之极也。
汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰，为长者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰，吾始见子之面，今而后知子之心矣。宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰，贤辈尚在此乎，归休矣。乃退，门外雪深尺余矣。张九成，十四岁游郡庠。终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也，以用志不分而得。由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。
而况如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道。种种方便，随机利物。千门具启，一道同归。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱捨。所谓国城妻子，头目髓脑，身肉手足，欢喜施与。故法华云，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨捨身命处。夫如来为众生故，经历三大阿僧祇劫，广行六度，普结缘种。待其机熟时至，然后示成正觉。宏开法会，普应群机。上根则显示实相，令其诞登道岸。中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。显密权实，偏圆顿渐。随机而施，相宜而用。乘虽有三，道本无二。为实施权，权是实家之权。开权显实，实是权家之实。俯顺群机，循循善诱。必令机理双契，方得解行俱圆。学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃捨小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。大海虽有浅深，水味原无二致。凡属佛经，固应一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。而圆人受法，无法不圆。治世语言，资生业等，皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。及如来一期事毕，示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。一千年后，教传此土。两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显，昙无竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。不觉哽噎涕泣，莫之能已。经云，人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。
然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。
然今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。金刚经云，若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。又云，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。何以令其如此。以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故涅槃经云，法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经。如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏。同俗儒之读诵，辄行亵黩。既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见，清夜自思。当必心神惊悸，涕泪滂沱。悲昔日之无知，誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭，身口清净。永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟。果能如是，庶可于佛法大海中，随分随力，各获实益。如修罗香象，及与蚊虻，饮于大海，咸得充饱。又如一雨普润，卉木同荣。如是，则自己受持之功，方不枉用。而如来说经，诸祖宏法之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。(增广·卷二·竭诚方获实益论·P447)
二、白话译文：译者慕藏
(1)世间法和出世间法，都是以诚为本。诚就能得到圣人的感应，不诚就没有感应。譬如月亮在天空高高的悬照，月影显现在江河湖海中。水如果浑浊不平静，月影就难以显现。这是因为水的缘故，不是月亮的问题。所以说，要想得到佛法的真实利益，必须向恭敬中求。有一分恭敬，就消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，就消十分罪业，增十分福慧。如果没有恭敬，那只是结了个将来的缘分，难以得到现实的利益。——三编·卷四·敬告阅者务须至诚恭敬自得实益·P958
(2)入道有很多门路，只能根据个人的志趣而定，没有一定的规矩。所一定的，就是一个“诚”，一个“恭敬”。这两件事，就是尽未来际诸佛出世，也不能改变。而我们这些凡夫俗子，要想马上消除业障，快速证得无生，不努力这么做，就好比树木没有根就想茂盛，鸟儿没有翅膀就想飞翔一样，这怎么可能呢!——增广·卷一·复弘一师书一·P191
(3)谚语说，下人不深，不得其真。这话虽小，里面蕴涵的道理却是很大的。世间大到经术文章，小到一分才能，一个手艺。要想做的传神，得到精髓，技艺超群，名传古今，不专心致志，竭诚尽敬的，怎么可能做到呢!所以管子说，想啊想啊，翻来覆去地想啊。还想不明白，鬼神就会告诉你。其实不是鬼神告诉的，而是精诚到了极处。
汉代的魏昭，见到了郭林宗。认为经典中的老师容易遇到，人中的老师难逢难求。因此跟随他学习。并洒扫侍奉。一次，林宗病了，让魏昭给他作粥喝。粥做好了，魏昭喂林宗喝的时候，林宗大呵道:“给长者做粥，不注意恭敬，这粥就不能吃了。”魏昭就重新做粥献给林宗。林宗又呵斥他。这样重复了三次，魏昭面不改色。林宗说，我从前只是见到了你的面貌，从今往后，我知道你的心了。
宋杨时，游酢拜伊川为师。一天，他们向伊川请教学问，谈的时间久了些。伊川不觉睡了过去。这两个弟子侍立在那里，不敢回去。过了很长时间。伊川一觉醒来，发现两个弟子还站在那里，就说：“你们怎么还在这里，快回去吧!”二人这才退去，这时，门外的雪已经下了一尺多深。
张九成，十四岁的时候，在群庠学习，每天都闭门读书，没事从不出学校。临屋的同学从墙缝中看他，见他合膝端坐，对诗书奉若神明。因此对他都十分惊叹佩服。连老师都因此对他十分尊敬。
以上这四个人，所学的是世间的明德新民，修身齐家治国平天下的学问。他们尊师重道的精神尚且如此至诚。所以他们的学问品德，都有很高的成就。使生前后世，令人景仰不已。至于弈秋谈论棋道说，只有专心的人得胜。佝偻承蝉，说不分心才行。由此看来，学问不分大小，都应当以诚敬为主。何况如来在往昔劫中，为了让众生同成正觉，因为没有缘就没法得度。因此现身在六道轮回中，以种种方便，随机地利益众生。开启千百法门，让众生同归一真法界。善根没有种下，没有成熟，没有解脱的，令其种下，成熟，得到解脱。应该以什么身得度，就现什么身而为说法。云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。世尊的布施，可谓内外齐舍。国城妻子，头目脑髓，身肉手足，都欢喜地布施给别人。所以，法华经上说：“观三千大千世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。”如来为了众生，经历三大阿僧祗劫，广行六度，普遍地跟众生结缘。等到根基成熟了，然后示现成正觉，宏开法会，普遍适应一切众生的根基。上根的人就为他显示实相，令他直接等上彼岸。中下等根基的人，就婉转地适应他的根基，让他逐渐受到熏陶。显密权实，偏圆渐顿。随机而施，相宜而用。虽然有三乘，但佛道却没有两样。为了让众生明白实法而先施权法，权法是显示实法的权法。开示权法是为了显示实法，实法是权法所解释的实法。顺应众生各种根基，循循善诱，必定令他们机理双契，才能解行俱圆。
学佛的人，虽然主修大乘佛法，也不能轻蔑，舍弃小乘。因为小乘本来是专门为进入大乘而设的，是如来度众生的妙用，实在是下等根基的人出离苦海的最佳方法。所以《四十二章经》上说：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜。吾经亦尔。”大海虽然有浅有深，水却都是一个味道。凡是佛经，都应该一样尊重。如同转轮王的命令，内容虽然各个不同，但却都是轮王的命令。圆融的人说法，没有法不是圆融的。治理国家的言语，谋生的方法等，都顺应正法。何况如来金口所说的生灭四谛十二因缘等法呢!以及如来这一期的事情结束了，示现灭度，迦叶阿难等诸大弟子结集法藏，普遍流通。一千年后，佛教传入我国。两地的高僧，东西往来，翻译流通佛经，不惜身命。读法显，昙无竭，玄奘等大师的传记，取经的道路艰难险阻，不觉哽咽悲涕，不能自已。经云，人身难得，佛法难闻。如果不是往昔有因缘，佛经的名字都听不到。何况受持读诵，修因证果呢!
如来所说的法，实际上是依照众生真如心中本来具足的道理。在心性外，完全没有一法可得。只因为众生在迷中，不能了知。在真如实相之中，幻生出妄想执著。由此起贪嗔痴，造杀盗淫。迷失智慧以成烦恼。把常住变成生灭。历经尘劫，不能返回。幸好遇到如来所说的大乘显密各种经典。才知道衣珠固然还在，佛性仍然存留。那个客作的贱人，原来就是大长者真正的儿子(典故见《法华经》)。人天六道，不是自己的住处，实报长寂光土，才是本有的家乡。回想自己，从无始劫来，没听到佛说法。虽然具有这个心性，却白白地受着轮回之苦。真应该痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断。此恩此德，超过天地父母岂只百千万倍。纵使粉身碎骨也难以报答。只有依教奉行，自行化他。才能稍微表达春草仰晖，夏葵向日的热忱而已。然而今天出家在家的佛弟子，翻阅佛经，毫无诚敬可言。种种亵渎轻慢，不胜枚举。而做的久了，就习以为常了。那些亵渎轻慢的种种行为，不忍心具体说了。对待如来的法语，就象对待破纸一样。且不说那些不了解佛法的人不会受益，就是那些深知佛法真实意趣的人，也只是口头三昧，门面上的光辉。好比饥饿的人说说食物，贫穷的人数数财宝。虽然有研究的功劳，绝得不到实证的利益。何况亵渎轻慢的罪过，何止是弥天。而受苦的时间，岂止是穷劫。虽然是善因，反而招来恶果。即使是为将来得度种下了因，难免多生累劫备受其苦。希望能依照佛的教诲来奉行，这样就会只受益，不受损。金刚经说，“若是经典所在之处。即为有佛，若尊重弟子”。又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”为什么要我们这么做呢。“因为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”而那些大乘经典，处处教人恭敬经典，不一而足。因为诸大乘经乃是诸佛的母亲，菩萨的老师。三世如来的法身舍利，九界众生出离苦海的慈航。即使是高高地证得了佛果，尚且需要尊敬法。因为要报本追远，不忘大恩。所以涅盘经上说：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”何况是凡夫，通身都是业力。如同重罪的囚犯，长久地被关在监狱里，没法出去。幸好承宿世的善根，有机会看到了佛经。如同囚犯遇到大赦，庆幸无极。当然要依靠佛经，告别三界，永远离开生死牢狱，亲自证得三身，直达涅盘的家乡。无边的利益，都是从经典中得来的。怎么可以任凭狂妄的知见，不存敬畏的心呢!就象那些俗世中的儒生那样，动不动就亵渎典籍。既然读了佛经了，为什么不依照佛经所说的，恭敬尊重呢!既然亵渎了佛法，怎么可能得到佛法所有的真实利益呢!倘若能暂时熄灭狂妄的见解，在清明的夜色中反思一下，必定会心神惊悸，涕泪滂沱。悲痛往昔的无知，发誓毕生都要竭尽至诚。从此，心意肃恭，身口清净。永远断绝粗陋鄙视的恶劣态度，依照经论中的圣训去做。果真能这样，才能在佛法的大海中，随分随力，各自获得真实的利益。如同修罗香象与蚊蠓喝大海中的水，各自都能喝饱。又如同天降大雨，花卉和树木都能得到滋润。这样，自己受持经典的工夫才不会白用。而如来说经，各位祖师宏法的苦心，也可以稍微得到舒畅和安慰了。——增广·卷二·竭诚方获实益论·P447
