愚痴者，非谓全无知识也

　　愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感;妄谓无有因果报应，及前生后世等。

　　一切众生，无有慧目，不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物;及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世?此方拘墟[1]之儒，多作此说。

　　执常者，谓人常为人，畜常为畜;不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇;极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体;况死后生前，识随业牵之转变乎?

　　是以[2]佛说十二因缘[3]，乃贯三世而论;前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降;天不过因其所为而主之耳。

　　生死循环，无有穷极;欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。贪瞋痴三，为生死根本;信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三;此三得力，彼三自灭矣。[(正)对治瞋恚等义](《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版)

　　注：

　　[1]拘墟：参见“拘虚”条。比喻孤处一隅，见闻狭隘。语本《庄子•秋水》：“井蛙不可语于海者，拘于虚也。”

　　[2]是以：连词。因此;所以。

　　[3]十二因缘：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。(《佛学常见词汇》)

　

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