原文
事理二法，两不相离。由有净心，方有净境。若无净境，何显净心。心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果矣。汝意谓，事则但是事相庄严，理则但是心性理体，理在事外，事在理外，何名理事乎。譬如筑室，栋梁椽柱墙壁，事也。屋空，理也。唯其有栋梁椽柱之有，方能得其屋空。由其有此空，方可施其栋梁椽柱。理事互相为用，亦如空有互相为用耳。何得死执偏见，谓有则无空，空则无有耶。此种义理，若不明白，当勤持诵，勿妄猜度。久而久之，业消智朗，自可一笑而喻。古人最初，皆在认真用工上著力，不在卜度思量处用心。故古人一举一动，皆非今人所能及也。
摘自《印光法师文钞》
•三编卷三
•复马宗道居士书一
参考译文
事相与理体二种法，两者并不互相分离。由于有清净心(【注】心，即是理体)，才会有清净境(【注】境，即是事相)。如果没有清净境，如何显出清净心呢。心净则佛土净(【注】心清净了，佛土就清净了)，这叫做心具(【注】自心性中本来具有一切事相)。如果不是自心本具，那么有因也不能感得果报了。你的意思认为，事，就只是事相庄严。理，就只是心性理体。理体在事相外，事相在理体外，这怎么能称作为理事呢。譬如建房屋，要有栋，梁，椽，柱，墙壁，这是事。房屋是空的，这是理。必定要有栋梁椽柱的实有，才能得到房屋空(的用处)。由于有了空，才可以实施安置栋梁椽柱。理和事互相作用，也如同空与有互相作用一样。怎么能死死执著偏颇的知见，认为有就没有空，空就没有有呢。这种义理，如果不明白，就应当精勤持诵(【注】精，不杂。勤，不懈怠。持，不忘失。诵，泛指读诵。读是依文字，诵是离文字)，不要妄生猜度(【注】妄想中生出猜测计量)。久而久之，业消智朗(【注】业障消去智慧明朗)，自然可以一笑而喻(【注】直译是笑一下就明白了。意思指，觉悟到理事无碍，空有不二的微妙道理后，也不是言语所能表达。就像当年世尊拈花，迦叶微笑典故中那样，迦叶无需言语，微微一笑，便与佛心心相印)。古人最初，都在认真用功上著力，不在卜度思量(【注】推测思虑的意思)处用心。所以古人的一举一动，都不是今人所能达到的。
