《净土》2018年第1期 文/宋浩
一、印光大师所处之时代
印光大师于一八六一年(清咸丰十一年)，出生在陕西郃阳(一九六四年更名为“合阳”)。大师出生的年代，正是中华民族最为危难之际，列强入侵、社会动荡，传统文化的根基被动摇，人心散乱、伦常乖舛。大师出生后，中国发生了洋务运动、中法战争、中日战争、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命、军阀混战、北伐革命和抗日战争等事件。印光大师圆寂时，国家还处在抗日战争之中，追求独立和救亡图存成为近代史的主线。非止人祸，因为人心不古，天灾接连而至，民众处于水深火热之中。
在思想文化界，特别是儒家思想方面，因国力衰弱，加之西方文化的强势冲击，许多知识分子虽然探索救亡图强之道，但是未能洞悉根本原因，结果丧失了对儒家文化的自信。社会上兴起了非儒反孔思潮。随着太平天国运动、废除科举、立新学堂、帝制灭亡、新文化运动和白话文运动等一系列事件的发生，儒家思想的主流地位逐渐丧失。
佛教方面，法运衰败，知识日希，佛道不彰。加以频经兵燹，鄙败无赖之徒，多皆混入佛门。自既不知佛法，不能领众修行。从兹日趋日下，时弊丛生。加上太平天国排斥异教，江南佛教遭到毁灭性打击。佛教不绝如缕，几乎濒于灭亡的境地，以致出现欲求觅一本佛经而不可得的局面。
故印祖所处之时代，可谓国家动荡，社会大乱，儒家和佛教皆已衰微。
二、印光大师之圆满教化
印光大师自幼学儒，二十一岁舍儒从释。出家后参学潜修数十年，其专修净土、深得三昧、阅藏研教、悟彻圆明。后经龙天推出，弘化十方，担负历史使命，分析天下大乱和儒家被弃等原因，从而准确把握时代脉搏，为天下太平和恢复人伦教育开出药方，同时复兴佛教，大扇莲风，开显念佛法门万修万人去的秘密。
有关儒家被弃之原因，印光大师认为有两个主要因素：一是宋明理学只吸收佛法的理谛，否定因果报应的事相规律，存在理论上的偏失。由理论上的偏失而导致因果教育的缺失，从而导致后世学人多阳奉阴违，无知者更是无所畏惧，肆意妄为，可谓伦理道德尽失。二是西学的负面影响，西方思想是伴随着坚船利炮和强势的物质文明进入中国的，让时人误认为西方思想能够解决一切问题而盲目西化，尽废传统。中西内外之两个因素的结合，导致传统文化的崩塌，非儒反孔势不可挡。
祖师以经典善书为载体，弘扬包括儒释道在内的中国传统文化，通过恢复知识阶层对民族文化的信心，进而影响普罗大众。
印光大师的佛教思想上承经典和历代祖师之法脉，下契近代众生之根机，可谓博大精深，集一代时教之大乘。印光大师的思想集中体现在《印光法师文钞》之中。传印长老多次赞誉《印光法师文钞》为《小藏经》，且谓：“凡欲于此有限人生获得佛法最大限度真实利益者，不可不读《印光法师文钞》。切切!”
印光大师之圆满教化，试管窥归纳如下：
(一)净土法门是末法众生出离生死的唯一要道
从佛法与众生根机的对应角度，印祖为我们提供了最佳的抉择。印祖云：“药无贵贱，愈病者良;法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。”(《增广印光法师文钞卷二·净土决疑论》)因为净土法门“普被上中下根，统摄律教禅宗，如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流;大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处;即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”(《增广印光法师文钞卷三·印施极乐图序》)。
印祖云：“大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上于高山;念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。”(《增广印光法师文钞卷一·与徐福贤女士书》)
又婆心切嘱：“须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不着。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。”(《印光法师文钞续编卷上·复姚维一居士书》)
(二)儒佛二教并弘，世出世法并彰
印祖常云：“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子，兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性。”(《增广印光法师文钞卷二·复安徽万安校长书》)
又云：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。”(《印光法师文钞三编卷二·复蔡契诚居士书三》)
在出世间法方面，印祖提倡“律为根本，净为归宿”的修行方法，详细阐述了净土超胜、净土宗要、念阿弥陀佛及念观世音菩萨名号之方法等。此外，还厘清了禅净差异，整理了佛教制度，为苏州灵岩山寺制订了“五条规约”，开示了丛林道风建设等方面的内容。
(三)提倡因果，潜挽劫运
印祖所处的时代，正是兵连祸结、外忧内困之际，而水旱天灾，亦交迫迭至。印祖指出劫运根源云：“人祸既烈，天灾又临，国运危岌，民不聊生，皆由不以因果报应为是之所致也。”(《印光法师文钞续编卷上·复刘仁航居士论弘扬因果书》)印祖悲心凄恻，一生广倡因果报应之说，尝语人云：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末如之何矣。”(《增广印光法师文钞卷一·与聂云台居士书》)因果之法，为救国救民之急务，必令人人皆知，现在有如此因，将来即有如此果。善有善报，恶有恶报，欲挽救世道人心，必须于此入手。如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人仁义之道德。
又云：“以世间圣人所说，但止令人尽分。唯上智之人，方能恪遵。若在中下根性，则便漠然置之。佛则详示因果报应，生死轮回，及一切众生皆具佛性，皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有，下愚者亦不敢肆意纵情，以膺未来之苦。势必改恶迁善，希圣希贤，虽在暗室屋漏之中，常如面对佛天。”(《增广印光法师文钞卷四·广东高州佛学研究会缘起》)
(四)家庭教育，治平之本
印祖以菩萨悲愿，关注社会道德境况，一针见血地指出：“近来世道人心，陷溺已极。一班无知之民，被外界邪说之所蛊惑，竞倡废经废伦，直欲使举世之人，与禽兽了无有异而后已。其祸之烈，可谓极矣。推原其故，皆由家庭失教，并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来，日受贤父母之善教，并知祸福吉凶，自为影响，不异种瓜得瓜，种豆得豆。……天下不治，匹夫有责。天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。……而家庭之教，母教最要，以人之性情，资于母者独多。居胎则禀其气，幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女，断不至于不肖。譬如镕金铸器，视其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉!国家人才，皆在家庭。倘人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。人心既转，天心自顺。时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见于今日。”(《印光法师文钞续编卷下·石印闺范缘起序》)“故又曰，治国平天下之权，女人家操得一大半。”(《印光法师文钞续编卷下·蛰园札记序》)其有欲挽世道而正人心者，当致力于家庭教育。
(五)实行圆满慈善，赈灾济急
印光大师根据当时的环境条件，先是大力流通经典善书，后直接主持“弘化社”，将传播佛教净土经典、劝导世人向善之善书作为弘法的利器，以文字般若利益大众。
一九三〇年，印光大师从上海赴苏州报国寺闭关。大师闭关前，明道法师遵大师指示筹设弘化社，先在上海觉园佛教净业社流通部订立流通办法。后业务扩大，遂更名为弘化社，一九三一年弘化社于上海正式成立。因印祖于苏州闭关，故当年，弘化社搬到苏州报国寺。(详见《印光法师年谱》)
印光大师主持创办的弘化社，印送善书，其内容涉及广泛，包括净土经典、胎教优生、家庭教育、学校教育、因果报应、儒家修身、对治烦恼、戒杀护生、节欲寿康、慈善功德等。除印送善书之外，还力倡力行戒杀护生、赈灾济急、慈幼办学、关怀残疾、禁戒烟毒、监狱说法、修桥补路、惜字惜谷等其他公益慈善事业。
印祖法乳凝聚在《印光法师文钞》之中，广度有缘!
三、印光大师思想在新时代的继承与发展
当前弘扬中华传统文化，实现中华民族伟大复兴的中国梦是时代主旋律，在这新时代进程中，中国佛教既有传承，也有自信与能力可以充分挖掘自身教义中济世利人的思想内涵，通过历史悠久、资源丰富的文化优势，传递正能量，构建中华民族的精神家园。佛教同所处时代相适应，是佛教生存发展的必然趋势和规律。
当今社会，经济迅速发展，社会节奏飞快，人心却越来越浮躁迷茫，看不清人生的方向。越来越多的人有了更深层次的精神向往，想要找到能够让自己这颗浮躁散乱的心平静的方法，开始追求心灵的安宁。然而真正能安顿身心的不只是物质，更需要精神。而净土法门正是这样一种安心之道。
新的时代，我们坚定继承佛教自觉觉他的核心思想，继承印祖的遗志，为佛教四众弟子清净身心，生活幸福而努力，进而鼓励更多的人，自利利他，圆满人生。具体可从以下几个方面着力：
(一)深信净土法门是末法众生出离生死的唯一要道
随着我国工业化的实现，如今正向信息化、智能化迈进，社会节奏加快，大众基本上没有大量时间用于净心的训练，而净土念佛法门恰合这种节奏，能深契众生根机，以大众喜闻乐见的形式，引导其净化身心，信愿念佛，求生净土，从而觉悟人生，圆满人生。
净土念佛法门是佛教中的最易行道，落实极易，“不唯不碍一切职业，而且能助一切职业得易成就”(《印光法师文钞续编卷下·海门汲浜镇助念往生社缘起》)。印祖云：“须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。”(《印光法师文钞续编卷下·阜宁合兴镇净念莲社缘起序》)
念佛一法，最为方便，可以家庭为道场，即俗修真，一切世间事务，均无所碍，不但最贴近大众生活，且最易得力。“余按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此四种属世善。二、受持三归，具足众戒，不犯威仪。此三种属戒善。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。”(《增广印光法师文钞卷四·陈圣性贞女贞孝净业记》)凡见闻者，各宜勉旃。
所以，印祖一再提倡：“念佛法门，若具真信切愿，即可超凡入圣，以专仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比业尽情空者，高超多多。此之法门，无论老幼男女，贵贱贤愚，士农工商，在家出家，皆应修持。”(《印光法师文钞续编卷下·海门汲浜镇助念往生社缘起》)
“净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无(音纳莫)阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念(有声，而旁人不闻)，心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。”(《印光法师文钞续编卷上·一函遍复》)
(二)修行三福，敦伦尽分
当代社会高速发展，科技渐趋发达，物质财富渐趋丰富，但大众的精神却长期处于高度紧张的状态，人际交往问题日益凸显。针对这些问题，我们要学习印祖，应从《文钞》中汲取智慧，儒佛并弘以救世。印祖有云：“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长(即教我之师，及有道德之人)，慈心不杀(当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀)，修十善业(即身不行杀生，偷盗，邪淫之事。口不说妄言，绮语，两舌，恶口之话。心不起贪欲，瞋恚，愚痴之念)。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。”(《印光法师文钞续编卷上·一函遍复》)
(三)大力提倡因果及家庭教育
善有善报，恶有恶报，欲挽救世道人心，必须于此入手。如是则提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人仁义之道德。
如印祖云：“今世道人心之病深矣，若只逐事而劝谕之，虽亦可以收移风易俗之效，固不如从根本上致力为得也。所言从根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果报应。俾一切人，各知为人之道，各尽己分。父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。果能人各如是，则家门兴盛，子孙贤善矣。又须常凛福善祸淫，善恶殃庆之说。以之自修，复以之教家人，则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孟子曰：‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’此语非特为有爵位者言，匹夫匹妇，同一责任。古人所谓‘天下不治，匹夫有责’者，以天下人材，必从家庭中出。家庭有善教，自然子女皆贤善。家庭无善教，子女之有天姿者，习为狂妄;无天姿者，狎于顽恶，二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育，乃治国平天下之根本。而因果报应，为辅助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社会，自为人以至为圣贤，自修身以至平天下，均须依之而得成就。实为世出世间圣人，平治天下，度脱众生，成始成终之大权。标本同治，凡圣共遵之大法也。”(《印光法师文钞续编卷下·劝世白话文发隐序》)
而家庭教育，母教又最为重要，如印祖云：“家教之中，母教最要，此所以世人称女人为太太者，以其能相夫教子，以正乎内。故其效，必致丈夫成德业，儿女悉贤善。如周之太姜、太任、太姒也。”(《印光法师文钞三编卷三·复白慧导女士书》)
(四)积极服务社会，敦行社会公益慈善
《二十世纪中国佛教》一书中写道：“可以毫不夸张地说，整个二十世纪，哪里佛教界对社会贡献大，哪里的佛教公益、文化教育事业发达，哪里就高悬着净土信仰的指引，闪动着净土宗人的身影。”
印光大师当年，以弘化社为依托，力行圆满慈善。今日之佛教各大社团组织，应谨遵印祖《文钞》，采用现代传播手段，以大众最喜闻乐见的方式，阐明佛法及世谛义理，敦行社会公益慈善事业。为把印祖思想在新时代落到实处，应该继续大力印送善书，通过“出好书、送好书、读好书”，推进社会大众的思想道德建设，促进文化公益事业发展。同时，更应以各种善巧方便，积极引导大众，信愿念佛，求生净土，以期普获往生大利，出离生死大苦，此为究竟真实慈善事业。
吾辈学人当继承印祖思想，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。祈愿印祖思想，普照世界，永放光芒。
