书摘二百零六
学佛道的人，安什么心做什么事，必须内在正直，不可有丝毫偏私委曲的现象。倘若稍有偏曲，那就如秤的定盘星不准，称什么东西而轻重都不对了。如镜子的材料不清楚，照任何东西而美丑不分了。开始差一毫厘，最后失误到千里，因为转换变化，不能止息。所以《楞严经》说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。(十方的佛都是同一种方式出离生死，都是直心，没有算计)”(增广文钞卷三·《拣魔辨异录》重刻序)
书摘二百零七
念佛这件事，要现在这一生就得利益，必须要至诚恳切常念佛。如果种善根，虽然是玩笑而念一句，也会在后世一定有因为这一句善根而发起修持的。所以古人大建塔庙，希望一切人见到而种善根，这一句佛，在八识田中永久不灭。佛在世时，一老人要投归佛出家，佛弟子五百圣众，用宿命通观察老人八万劫来，毫无善根，所以拒绝而不接纳老人出家。老人在祇园外大哭，佛叫人召来与他说法，就证了道果。五百圣众，莫明其妙，问佛是怎么回事?佛说：“这个人在无量劫前，因为被老虎逼迫爬上树，同时念一句南无佛，所以遇到我就得道了。这不是你们声闻道眼所能见啊。”所以知道肯念佛固然好，不肯念，为他说一说，他听得佛号，也种下善根，听久了也有大功德。
无锡近来念佛的人比较多，有一个人会做素菜，凡是打佛七活动，都叫他帮助做菜，他天天听到念佛声。后来他的儿子将要死了，就说，我要死了，但不能到好地方去，你把你的佛送给我，我就到好地方去了。他父亲说，我不念佛，哪有佛。他儿子说，你佛多的很。你只要说一声，我就好去了。那人说，那随便你要多少，拿多少。他儿子就死了。他自认为从不念佛，怎么会有佛?明白道理的人告诉他，你做菜时所住的屋子，靠近念佛处，天天常听大家念佛，所以也有大功德。这是无心听的，如果留心听，功德更大了。念经就没有重复文字，不能句句听得明白，即使留心听，也难听清楚。何况无心呢?可知念佛的功德殊胜了。(文钞三编卷二·复张觉明女居士书九)
书摘二百零八
古德大悟后，有三次或七次阅读《大藏经》的(唐朝汾州无业禅师，三次读完《大藏》。育王知微禅师，是大慧宗杲禅师的徒弟，不去上塔院有十多年，七次读完《大藏》，见《育王山志》)，有的认为坐着看经为不恭敬，跪着站着诵读的(栖贤澄湜禅师三次读完《大藏》都是如此)，有的毕生每天持一部《法华经》的(永明延寿禅师、首山省念禅师)，有的看经唯恐别人干扰，贴告示在方丈门上，说“看经时不许问话”的(仰山慧寂禅师)，有的持观音圣号的(明教契嵩禅师，每天诵十万观音圣号，世出世间的经书，不用读就知道了。又有华林元觉禅师常念观音菩萨，于是感招二虎经常相依在身边)，还有持《准提神咒》的(金华俱胝和尚)，还有每天课诵百八佛事的(永明延寿禅师，一部《法华经》，也在百八数之上)，有的对于立着的佛像不敢坐，对于坐着的佛像不敢卧的(大通善本禅师，他又对凡是以鱼和肉命名的食物，都不吃)。有一日不作，一日不食的(百丈怀海禅师)，至于念佛求生西方净土的，那就多的不能数了啊。
由于百丈怀海禅师是马祖道一大师的嫡传弟子，他开示有说：“修行以念佛为稳当。”他又所立的清规，凡是为病僧祈祷、为亡僧送葬，都用净土念佛。所以禅宗后来五家门派的祖师们，多有暗自修行净土啊，多有长年累月，亲自苦行的(如沩山禅师当过做饭的、雪峰禅师当过作饭的一类)。无非就是要圆满六度菩萨行，自利利他，一般都是重视佛法如宝藏，轻视身体似灰尘。绝不像今天的人轻慢古今大德，亵黩佛经祖论啊。(增广文钞卷二·宗教不宜混滥论)
书摘二百零九
南北朝时的僧人德圆，不知姓氏家族，是天水人。常以《华严经》为主要修持，读诵受持，奥妙到极点。于是修建了一座净园，种很多能造纸的榖楮树，并种有香草，草中夹杂鲜花。每次要进入园中，必须先洗濯干净，身穿干净衣服，撒上香水，楮树生长三年，香气氛芳。另外建造净屋，涂满香泥，清洁器物，具足了新衣服。匠人要持斋戒，进出换衣服，必须洗漱熏香。然后剥取楮树皮，浸到深水中，保持洁净造纸，用了一年才完成。又另外构筑纯净基地，再建造新室，甚至柱梁椽瓦，都用香水洗过，每件事严格清洁。堂中特别施设方柏牙座位，周围布满香花。上方悬挂宝盖，垂吊很多玲珮，兼有旒苏装饰。白檀作为经案，紫沉充作笔管。书写的人每天受斋戒，三遍香汤沐浴，漂亮的衣帽，打扮的像天人。将入经室，必定在路两边焚香，梵呗在前引导。德圆也严持净洁，执香炉恭敬引路，散花供养，才开始书写。德圆下跪观想，专注用心，才写了数行，每个字都放出光明，照亮整个院子，所有众人都见到了，没有不感叹的，很久才停歇。又有神人执戟，现出形象来警卫，德圆与书写的人一同见到，其他人就看不见了。又有穿青衣的梵童，不知怎么来的，手拿天上的花，申明是来供养。前后这样灵异的感应，不断连续出现，经过二年，书写才完毕。用香盒盛装，宝帐复盖，安放在净堂，每次可以顶礼膜拜。后来因为转换别人阅读，盒子发出异光，至于严洁，超过了古今。这部经的流传，到现在有五代了，有清净心的人阅读，有时也有明显的感应。那经如今在西太原寺贤首法师处，守护供养。
唐朝定州中山寺僧人修德，不知姓氏家族。保持苦行成为习惯，在山林里修道，以《华严经》作为信念，安心修持。在永徽四年，发心抄写经书。所以在别的净院，植造纸的楮树，并种香花，灌溉香水。经过三年，洁净造纸。又另外修筑净台，在台上建屋。召请善于书写的沩州人王恭，在别的院子斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬挂幡盖，礼经忏悔，才上座开始书写了。下笔时含有香气，提起笔就散发香气，每天都是一样，修德每天入静室观想。每写一卷，布施细绢十匹，一部经总共施六百匹细绢。王恭也竭尽志诚，不受所有供奉，经书写完毕，一会儿就迁化逝去了。修德因为经书已经写成，设斋庆贺，大众都聚集了，修德在佛前，烧香散花，发宏誓愿。刚打开经藏，经书放大光明，周边七十多里地，照遍定州城，城中男女老少，全都看见光明。中山寺的斋众，投身地上礼拜，悲哽忏悔。
唐朝僧人法诚，俗姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家，以诵《华严经》为主业。因为遇到慧超禅师，就隐居到蓝谷高山，于是远离闹市，诚恳请教慧超禅师。后来在寺南岭，建造华严堂，清洁里外，庄严完毕后，图画华严经中七处九会的像。又竭尽他的精诚志向，书写经书受持。有位宏文院的学士张静，当时号称笔工，笔法很少有超过他的。法诚就请他到山上的住舍，让他受斋戒，洁净自修。口里含香汁，身上披着新衣服。但是张静长时间写经，纸的价值五十钱，法诚料到他的见识，才写两张纸，酬金就五百钱，张静因为贪图价高，就努力写。在写的过种中，法诚坚持每天烧香供养，在书写案桌前。一笔一画，心想的和眼看的，都没有遗漏。所以法诚用心钻注，经常感应到异鸟来，形状色彩世上少见。飞入堂中，徘徊鼓舞，落到经案上，又到香炉上，停下来安静的观看书写，自然温驯亲昵，很久才飞走。第二年写经完成了，将要大事庆贺，鸟又飞来，如以前一样温驯，声音鸣叫婉转清亮。贞观初年，制作千佛画像，鸟又飞来，登上匠人的后背。后来办斋供，庆贺经像成功。第二天中午，奇怪鸟没有来。法诚对着山峰说：“鸟既然不来，是我的诚意没有感应啊。是不是嫌我这里不干净，所以不来!”说完，鸟忽然飞来，飞旋鸣叫，跳入香水中，奋力挣扎而洗浴，中午后就飞去。前后反复这样，不是可以反复说的。张静素来善长笔墨，民间所推崇。山路岩崖上，所刻写经偈文字，都是他的书法啊。手写《法华经》，正在外露的地方没有遮盖。因为有事离开，没有收藏，赶上下大暴雨，沟涧波浪飞腾。前往察看经书，整个书案都是干的，旁边都是水。曾经被松树枝横倒，就漂落悬崖，没有落到涧底，不知不觉又已经上了高岸，不损坏一丝一毫。
唐朝僧人昙韵，定州人，行年七十岁了。隋朝末年丧乱，隐居在离石的北千山，常诵《法华经》。想抄写法华经，没有同一志向的人。这样过了几年，忽然有书生，不知怎么来的，说只要洁净，就能实行。于是在清晨，吃饭后洗澡沐浴。穿干净衣服，受八关斋戒。进入清净屋室，口含檀香，烧香悬幡，寂静中抄写，到天黑才出来。第二天同样，没有倦意。等到经写完了，如法奉献酬金。相送出门，转眼不见人影。然后经书装潢，一如正法。昙韵受持读诵经书，七重包裹，包一重就香水洗手一次，这种恭敬行为初期没有废止过。后来外族侵犯兵荒马乱，就把经藏在箱子里，放置高岩上。经过一年天下平静，但经书不见了，四处焦急寻找，终于在岩下发现。箱子已经腐烂，拨开朽木经典还在，还是像原来一样完好。
唐朝贞观五年，在隆州巴西县，有位叫令狐元轨的人，敬信佛法。想抄写《法华经》、《金刚般若经》、《涅槃经》等，但自己没有能力，就借助土抗禅师检查校对。土抗禅师在寺院如法洁净，写了下卷，返还岐州的庄所，把经留在庄里。还有《老子五千言》(道德经)，同在一处。忽然外面着火延烧，堂是草盖的，一时间都烧成灰了。元轨当时任冯翊县的县令，命家人在灰中寻找，收取金铜做的经轴。拨开外面的灰后，里面的经书，完好如故。装潢的颜色没有变。只有箱子和外套烧成灰了。又寻找《老子五千言》，已经被火烧化了。于是收取经书，大家感叹奇异。而《金刚般若经》一卷，标题字有些焦黑。查问是什么原因，原来写标题时，有位州官能写书法，那人性急，不如法洁净，直接就写标题，所以被烧到了。那人现在还健在，祥瑞经书也存留着。京城西明寺主察验，亲眼看到所说的事。
唐朝河东郡有修戒行的比丘尼，常诵《法华经》。寻访善长书写的人，出价高很多倍，而洁净勤勉，也超过别人。一起洗浴，燃香熏衣，和外面联系通过竹筒，通到墙壁外。写出七卷的功夫，用了八年时间才完成。龙门寺僧人法端，集众讲经说法，要借比丘尼的经书，作为根据。比丘尼坚持不给，法端责怪她，事情不能解决，比丘尼只好亲自送交法端。法端打开阅读，只看见黄纸，空无文字，其它经卷也没有一个字，法端愧悔送还比丘尼。比丘尼悲泣收回后，用香水洗经函，举在头顶上绕佛，七天不休息，再打开看，文字如故。就是贞观二年，法端自己所说的事。(增广文钞卷二·竭诚方获实益论)
