书摘一百五十三
所有大乘经典，都有讲忏悔的文字，随便人们选取，作为忏法，如《法华经》、《金光明经》、《净土经》、《大悲经》等。梁皇忏法，披露罪相比较详细，因为梁武帝为了超度元配郗氏夫人，堕落为蟒蛇的痛苦，同时想要一切人民同沾佛法利益，特请志公和尚，还有其他高僧，检阅经文，编述为忏法。梁武帝当时也运用睿笔参与编写，发挥自己的心意。可惜梁武帝不知道净土法门，所以忏法完成时，郗氏特别现出天人妙庄严身，表达谢意。假使梁武帝完全了解净土法门，那么他的夫人必定倚仗佛的慈力，往生西方净土，高品进入莲池海会，登不退菩萨果地，又怎么会凭借这个大法大心，竟然只是得到生天的结局呢?以后礼忏的人，都应当注意回向往生西方净土，才是获得究竟的实益。(增广文钞卷三·《慈悲道场忏法随闻录》序(俗称《梁皇忏》))
书摘一百五十四
学佛的门道，在于实际修行。如果只张罗门面，不实际修行，那也只是得门面的空名而已。既然要往生西方净土，自利利人，必须敦伦尽分，除邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深切的信愿，持佛名号，求往生西方净土。上自父母伯叔，以及兄弟姐妹妻室儿女，包括仆人佣人，并及乡党邻里亲戚朋友，凡是一切相识的人，都应该以上面所讲的行为去劝化。如果自己能做到，他人看见自然会学，所谓“以言教起争论，以身教就跟从”，世出和世间的事，没有不是以身教为本的。如果自己不做而教别人做的，那只有上品智慧的人可以依从，别人只需要他的语言能受益，不管他本人能不能做到。如果不是上品智慧的人，别人必然会心里诽谤背后讥讽，反而造大口业。要真的利益人，应当事事尽到自己的本分，那么平常生活中的行为，都含有化人的机缘。久而久之，别人自然相信而依从了，自然有想不到的结果了。(文钞三编·复李尔清居士书)
书摘一百五十五
虽然读大乘经典，但仍是要以念佛为正行，倘若一心研究经义，将念佛丢在脑后，那么大通家或者可能做得到，但这一生超凡入圣，恐怕让给了愚夫愚妇，而自己了脱生死就没有份了。须知念佛法门，乃是佛教中的特别法门，除此以外，不要说凡夫不能当下这一生解脱生死，就是已经证到初果二果的圣人，也不能当下这一生解脱生死。且不要心高气胜，以为明白佛经义理，便可以得大利益，如果这样想，便与店铺作管账的没有不同。虽说有数千数万数十万的钱，经我管理，到底不是自家的，直到做完事，自己也只得很少的薪水而已。(文钞三编·复章以铨居士书二)
书摘一百五十六
凡是做功德，还是以念佛为主要，不必改念《地藏经》。念佛一法，最容易得到利益，因为文字少而容易念。即使有人持刀要杀，也能念，念就得益。苏州的杨鉴庭因为在城门口向日本兵鞠躬，心里念观音圣号，那日本人不喜欢鞠躬，就用刀砍下来(这是前生怨家，今以破头皮了结)，砍到头时，刀转成了平的。头皮已破，血流许多，而头顶骨一点也没有伤到，如果不是刀转为平的，那么头已成两块了。所以应该知道最危险的时世，应当以念佛为主。那些争奇斗异的人，都不是注重在救苦难，而是注重在显示自己的智识高超罢了。
华严会上四十一阶位的法身大士，其数目有无量无边，都是受普贤菩萨教导，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，期望达到圆满佛果。他们这些人是什么样的人?他们这些事是什么样的事?何况我辈凡夫遇到千古未有的刀兵大劫(日本侵华)，怎么可以改一向念佛为念经呢?地藏菩萨救苦心切，但比阿弥陀佛临终接引，使得众生往生西方净土，那又相去太远了。还是应该委婉劝导慧甲，仍然依照旧规矩做吧，容易行而利益多多啊。(文钞三编·复陈慧恭居士书)
书摘一百五十七
不要认为我没有钱财，不能积德利人。须知存好心，说好话，行好事，遇到做父亲的讲慈，遇到做儿子的讲孝，遇到做兄长的讲友，遇到做弟妹的讲恭，凡是遇到一切人，劝他们各尽自己的本分。再为他们说善恶因果，生死轮回，让他们心中有所畏惧，就必定改过向善，去做良善的事。再为他们说佛法的利益，劝他们信奉而修持。凡是遇有大病，都劝念佛及念观音菩萨;凡是遇到妇女，都劝预先念佛念菩萨，不至于因为生产受苦及丧命。劝他们一切人不要造杀业，心存慈善，利人利物，就是利己，害人害物，胜过害己，如此种种，哪里是一定要钱财才能办的呢?但家境条件如果富裕，也应该用钱财作功德。(文钞三编·复李慰农居士书七)
书摘一百五十八
人生在世间，祸福是互相倚靠潜藏的，只是看当事人的用心如何了。善于用心的人，困苦艰难，都是解脱的根本;不善于用心的人，富贵荣华，都是堕落的因缘。你母亲守贞节抚养孩子，受苦多年，实际是今日修持净土法门求生西方净土的基础。(文钞三编·复周浦陈家骏居士书)
书摘一百五十九
念佛这一法，是背离尘俗合向佛觉，返本归元的第一妙法。对于在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世网，事务多端。要控制心去参禅，以及在安静的房间里诵经等，或者没有条件做不到，或者精力时间不够。只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随缘分随能力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，说话沉默行动静止，穿衣吃饭，一切时间，一切地方，都好念佛。只是在洁净的地方，恭敬时，或出声，或默念，都是可以的。如果在不洁净的地方(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠、洗浴等)，就应该默念，不应该出声，不是这时这地方不可以念啊。睡卧时出声念，不但不恭敬，而且伤气，太久就成病症了。默念功德，与平时一样，所谓念佛就在佛念上，匆忙时也是它，混乱时也是它啊。居士你既然能发露忏悔，对于净土法门，最容易相应，所谓心净就是佛土净啊。不过既然知道错，又肯发露忏悔，必须改过向善。如果不改过向善，那所谓的忏悔，仍然是空谈，得不到实益。
至于说想要心不贪外面的事，专注念佛，不能专注，非要他专注;不能念佛，非要他念佛;不能一心，非要他一心等，也没有奇特奥妙的法则，只是将一个“死”字，贴到脑门上，挂到眉毛上。心里常念想：“我某人从无始劫以来，直到今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体有相的话，十方虚空，都不能容下。过去生中是什么幸运种子，让我如今能得人身，又听到佛法。如果不一心念佛求往生西方净土，一旦一口气上不来，一定奔向地狱的汤锅、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知再经多少劫。纵然再出地狱，又堕落为饿鬼，肚子大的像海，咽喉细的像针，长劫中饥饿空虚，喉咙中有火燃一样，听不到浆水的名，难得有暂时的饱餐。从饿鬼道出来，又作畜生，或者供人骑乘，或者充当人的美味。纵然再得为人，还是愚痴无知，认为造业是自己的德能，认为修善是自己的麻烦，不过数十年，又会堕落，经历无数的劫，轮回六道，虽然想出离，没有可能啊。”如果能这样想，那么如前面所要求的，当下就可以成办。
所以唐朝杀牛为业的张善和、杀鸡为业的张钟馗，临终地狱相现前，念佛数声，就亲眼见到佛来接引往生。这样的利益，我们这一代佛教，百千万亿的法门中也是没有的。我常说“九界众生离此法，上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”的意思，就是指这一点啊。所以果然真的能够生死心切，信得特别到位，不生一念疑惑的心，那么虽然还没有出离娑婆世界，已经不是娑婆世界的长久客人了;还没有生到极乐世界，就已经是极乐世界的嘉宾了。见到圣贤就要向他们看齐，应当做的仁义事就不让给别人。怎么能够还按常规懈怠忽悠，以致一错而成为永远的错呢?有血性的汉子，绝对不肯生作行尸走肉，死与草木同腐朽啊，努力努力!
念佛固然要专一。但是居士你上有父母，下有妻室，在本分外去图谋，妄想富贵欢乐，实在是不应该。至于本分内所应当做的，也须要努力去做，不是非要抛弃一切，才算是修行啊。如果抛弃一切，能不缺父母妻室的生活供养还可以，否则就与孝道相背了。虽说是为修行，实际是违背佛的教导，这是不可不知啊。还须要以净土法门的利益劝父母，让他们念佛求往生西方净土。如果能信受奉行，临命终时，一定能得往生西方净土。一旦得往生，直接就超凡入圣，了生脱死，高高登上莲池海会，亲受阿弥陀佛的教导，直到成佛而后已。世间的孝，怎么能与这样的好事相比呢?再如果能以这种好事普遍告诉同事好友，让他们各自的父母，都得往生。那劝化的功劳归自己，而亲人与自己的莲花品位，更应当增高位次了。《诗》书说：“孝子不匮，永锡尔类。(孝子不断，永远有福)”想要孝敬自己亲人的，应当深思而努力去做啊。(增广文钞卷一·复邓伯诚居士书二)
书摘一百六十
佛教是以孝为本的，大乘经典多有阐发说明。其中最明显详悉的，有《大方便佛报恩经》、《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《梵网经》。孝这一个字，小范围是对自己的亲人;大范围来说，凡是在理上在心上，能不违背，都叫做孝。否则，都是不孝。学佛人必须大的范围小的范围兼修，才可以叫做尽孝。众生入佛道，都要看过去的因如何。那不但痴傻的人难以教化，就是大聪明，大学问的人，可能更不如痴傻的人，还能少种一点善根，不生毁谤。我们只要随缘分随能力而进行劝导。如果想人人都遵循佛的教化，绝没有这种好因缘，只可以随缘尽心而已。戒为一切善法的根本，应当看《在家律要》。但是律文繁多，或者难以详读详记。只要在心中常常存有诸恶莫作，众善奉行的心，凡是起心动念，不许萌生一念的不善，这样所有的戒都可以圆满修持了。(文钞续编·复峄县宋慧湛居士书(民国二十二年))
书摘一百六十一
你上有老母，下有眷属，应当主要用勤心去照顾店铺。你所说的修持，要根据人的情况，如果没有空闲，那只可以一心念佛，稍微看看净土典章就可以了，并不须要远往什么地方，去打算静修啊。你家有店铺，店主人不在家，伙计就可能作不法的事(赌博及外宿等)，或者招致小人乘机偷窃。你可不要心高好胜，想作大通家居士，只要一心念佛，并且晚上在家，劝你母亲与眷属共同念佛就好。你知道生死事大，无常迅速，怎么不想想我母亲已经老了，敢不多想办法劝诱，让她同我念佛，并且所有眷属都劝他们念佛呢?一来可以取悦亲人的心;二来一个人念，还没有生信心的人，便觉得没有兴趣，很多人念，就才觉得有兴致。有空闲将《净业指南》，以及我的《文钞》中适合初学的内容，详细为你母亲及各位眷属解说。倘若能生起信心而往生西方净土，那这个孝怎么样呢?请不要再往某寺跑，就在店中家中，随分随力修持，那对自己有益无损。还可以让亲人与眷属们及伙计们，时常受到熏染，渐渐种下善根啊。如果不依我说的，那么世间出世间，都犯忤逆罪了，恐怕时间长了还有意外的忧虑。你应当知道好歹，千万不要放任自己而不改啊。(文钞三编·复蔡契诚居士书四)
书摘一百六十二
念佛的人遇有伤风感冒等小病，不妨去求医药。遇到怨业病，只可以至心念佛及观世音菩萨。如果十分至诚，没有不业障消除病症痊愈的。鬼祟属于邪物，能够至心念佛，以佛的感应，都应当躲避到远方去了。《观世音菩萨普门品》说念菩萨的人，满世界恶鬼，都不敢以恶眼正视，何况再敢加害?你没读过吗?(文钞三编·复卓智立居士书三)
