《答念佛600问》
141、反正在劫难逃，念佛还有益吗?
仗佛慈，或于小险中得蒙被佑。若夫大险祸来，不能独不受劫而死，念佛人当承佛力生西方。纵不生西方，亦生善道。决不与不念佛之人同堕恶道也。
现在时局危险万分，无论老幼男女，均当至心念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨，以作预防。今之劫运，避无可避，防不胜防。唯仗佛慈，或于小险中得蒙被佑。若夫大险祸来，或致大家同归于尽。虽念佛人不能独不受劫而死。然死后之去处，各各不同。念佛人当承佛力生西方。纵不生西方，亦生善道。决不与不念佛之人同堕恶道也。此意不可不知。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第165页复刘蓉阁居士书)
142、怎样念佛才能对治不良习气?
清心寡欲，摄心念南无阿弥陀佛，绵绵密密，长时忆念。久而久之，宿业消灭，善根增长，种种恶习，当皆逐渐消灭矣。又若习气深厚，尤当专念南无观世音菩萨，以菩萨救苦心切也。
详察阁下之病，由于一向好胜，故每每因气受病，此其一。又以天性聪明，故带聪明人习气，致于女色，不加撙节。再加以忿怒之火，不时而起。譬如双斧伐孤树，已危险之极。又用同善社不良善之坐法，则又为病苦之助缘，以致种种现象，皆由之而生。今若肯依清心寡欲，摄心念佛之法行之，久而久之，宿业消灭，善根增长，一切失眠、鼻梁颤动等，当皆逐渐消灭矣。
当先看《嘉言录》中修持方法，一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，长时忆念。凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云，我念佛人，何可起此种心念乎?念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。终日由佛不思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶尔念一句两句，便欲见效，则是自欺欺人。虽亦仍有功德，欲即由此愈病，则决不可得。凡事均以诚为本，修持可不用其诚，而欲得愈病灭苦之利益乎?又若习气深厚，尤当专念南无观世音菩萨，以菩萨救苦心切也。(《新编全本印光法师文钞》卷九第307页与胡作初居士书)
143、念佛对于从事士农工商之职业者有什么帮助?
士农工商之职业者，常念佛号，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。古之建大功、立大业者，皆由学佛得力而来也。
须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听已念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业者，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功、立大业，功勋遍四海、言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第704页阜宁合兴镇净念莲社缘起序)
144、净土法门对于世俗有什么利益?
世俗老幼男女，欲发展其事业，消灭其疾苦者，志心念佛，无不随感而应，遂心满愿。
须知净土法门，法法圆通。如皓月丽天，川川俱现，水银堕地，颗颗皆圆。不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者，有大裨益。即士农工商，欲发展其事业，老幼男女，欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第771页无锡佛教净业社年刊序)
145、为什么说念佛法门是辅政化民的根本法轮?
世人因不讲尽谊尽分之道，福善祸淫之理，而酿至天灾人祸，频频降作。若皈依三宝，受持五戒，遵行十善，以净身口意三业。生信发愿，念佛圣号，则天下太平，人民安乐也。由是言之，念佛一法，岂不是辅政化民之根本法轮乎?
现今世道人心，陷溺已极，总因不讲尽谊尽分之道，福善祸淫之理。至于六道轮回之事，念佛往生之法，更无从得闻。以心不注重于道德仁义，因果报应，纵闻亦不生信。以是之故，酿成大劫，天灾人祸，频频降作，杀机弥漫，民不聊生。其有具忧世之心，欲为挽救者，咸皆提倡佛学，而修念佛法门。以此法，实为佛法中最易修持，最易成就之法，如人习射，以地为的，发无不中。此法仗佛慈力，但肯依教修持，无一不成就者。是故各当皈依三宝，受持五戒，遵行十善，以净身口意三业。生信发愿，念佛圣号，求生西方极乐世界，以期了生脱死，超凡入圣。如是之人，生为圣贤之徒，没登极乐之国。展转劝导，相观而善，何难弭灾息祸，修德膺福，敦本重伦，移风易俗，以迄天下太平，人民安乐也。由是言之，念佛一法，岂非振兴民力，辅弼政教，不据位而化民，不资刑而息恶之根本法轮乎?(《新编全本印光法师文钞》卷十二第976页涵江三江口仙庆寺净业社缘起)
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