《印光大师文钞》里面讲，「试观显荫之死，远不如愚夫愚妇」。显荫法师这个事情，我等一下再来补充。他说显荫这位法师死掉的事情，不如一个愚夫愚妇。「而显荫之所知」，显荫法师所知道的佛法，可能这些愚夫愚妇也达不到。可是愚夫愚妇所得到的，又不是显荫法师所能达到的。
为什么法师他所知道的佛法，到最后往生的时候，竟然输给愚夫愚妇呢?印光大师说，「所谓性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以渟凝，故致上智不如下愚」，弄巧成拙，这句话怎么解释呢?为什么你鼓励老人家念佛呢?「性水澄清」就是说你可以让他慢慢地，告诉老菩萨念佛的功德，让他可以慢慢把这一生的荣辱死生，这一辈子里面的所有恩恩怨怨，乃至于一些平常的这些毛病习气，藉由这一句佛号，把这些得失能够慢慢放下来，把这些苦乐忧喜舍慢慢放下来，让我们的性德，这个「性水」就是我们的智慧之水，能够清净下来，就澄清。
如果你不念佛的话，每天年纪大了，还在那边分别东，分别西，子女不孝，孙子不听话，每天就忙东忙西的，「由分别而昏动」。你年纪大了，身体本来功能就差了，就会因分别而变到后来昏沈。因为「由分别而昏动，识波奔涌」。「识波」就是什么?我们的烦恼习气，我们的执着分别，我们的阿赖耶识就像大海里面那个波浪一样，「识波奔涌」。但是我们虽然烦恼这么多，像波浪里面的波一样，但是因佛号而停止。所以「上智不如下愚」，弄巧成拙。
这里提到这个显荫法师，我特别来说明一下。显荫是民国年代的一个出家人，他江苏人，他十七岁的时候，他礼观宗寺，浙江观宗寺的谛闲老法师出家。这位法师他年纪很轻，根器也不差，但是有一点点的，印光大师说，有一点点的慢心。他入观宗学社，观宗学社是当时谛闲老法师所创办的一个学佛的机构，团体，他学习了天台教观。后来他专心学密宗，东渡到日本高野山大学学密法。
后来他去见印光大师，印光大师是一个大修行者，他一看到显荫法师，就知道这一个人根器不差，但是慢心习气重。他就跟他开示了，「急宜韬晦力修。待其涵养功深，出而弘法，则其利溥矣」。印光大师的意思是说，你应该要在一个地方扎下，好好扎下根基。「韬晦力修」就是自己，可以讲说，在一个断绝一切往来的地方好好用功，扎下所有的修学根基，等到你修持到一定的功夫，就是涵养功深的时候。
我们知道印光大师在浙江普陀山藏经阁，你知道待多久吗?三十二年，才被上海的一些大居士发现，最后书信往返以后，才有这样后来的《印光大师文钞》。印光大师在这个浙江普陀山的藏经阁潜心修持三十二年，就是这里讲的涵养功深，我们佛家讲长养圣胎。以前开悟的人都要怎么样?开悟了以后没有马上去度众生，在高山水边长养圣胎，就像六祖大师一样。六祖大师开悟以后，到哪里?到猎人队当他们的厨师。帮猎人煮饭煮了多久?煮了十五年。那就是什么?涵养功深。
现在的年轻人没有这个耐性，看到净土法门法师很有名，看到定弘法师很有名，看到净土法门法师就追逐，看到定弘法师也追逐。现在追逐日本跟韩国的影星，跟歌星，叫粉丝，我们台湾叫粉丝。就是很迷恋那个影星歌星，叫粉丝，台湾有一种食物叫粉条，淀粉类的，只会追逐，追逐这些虚有的名相。
佛陀不是跟我们讲吗?凡所有相，皆是虚妄。但是现在年轻人，他不扎根基的。我从受菩萨戒，到佛陀教育基金会内典研究班，开始学基础的佛法，开始跟简丰文老师学佛，学讲经，我用了几年?我用了大概是八年。每一堂课讲完，简老师一定把我这一堂课讲的缺点，全部用纸条写给我，写七八张。写到后来我自己都不好意思，无地自容。老师纠正的缺点一大堆，都让我很难堪的，等到我八年学完了以后，简老师跟我讲，你可以上佛陀教育基金会的三楼讲大座，就可以对学生讲话了，讲经了。
我从学讲经到成立孝廉讲堂，能够稍微有一点点福报，可以利益众生，用了十三年，但是现在基础还是不够，自己本身的修持也没有功夫，还是要好好听印祖说的，涵养功深。是因为定弘法师叫我来讲这个《太上感应篇汇编》，我们才敢这样抛头露脸的，跟大家做共修共学，不敢讲说是讲经。
所以印光大师说显荫法师应该韬晦力修，「待其涵养功深」，再「出而弘法，则其利溥矣」。他这个利益太大了，「聪明有涵养，则成法器」。你像果清律师，定弘法师的师父，净空老法师说，李炳南老居士座下，他这几个学生里面，这几十万个弟子里面，最有成就的除了净土法门法师，再下来就是果清律师。净土法门法师跟李老师学多久?学十年，跟了十年，果清律师跟李老师学法以后，也跟净土法门法师学法，自己闭关，每一次都三年，一共闭三次关。
这个叫做什么?真正果清律师有照印祖这样说，韬晦力修，涵养功深。就光闭三次关，就一次三年，就九年了，几乎断绝所有的音讯。所以正觉精舍为什么，像他们的副住持天因法师、果良法师，为什么他们修持的功德力那么好?都是学习果清律师啊。我听说天因法师也闭关过，也是三年，还修过般舟三昧。那一次去正觉精舍听天因法师开示，我佩服得五体投地，那真是大开圆解，称性而谈。你出而弘法，那个力道就是不一样，那功夫就很深了，这个利益就大了。
所以印祖说，聪明有涵养者，则会成为法器，法器就是弘法的大菩萨。但是显荫法师没有听话，二十三岁就死掉了，因为显荫法师的师父谛闲老法师有劝他，不是没有劝，但是他听不进去，显荫法师没有听进去。所以显荫法师死掉的时候，印祖非常地哀痛，他也是惜才。印祖以哀痛可惜之语，指出原因出来，他说「显荫天姿甚高」，他是非常聪明的一位修行人。「显密诸宗，皆得其要领」，他不仅通显教，也通密教。「但以志尚浮夸」，但是他的个性很浮夸。这个是印祖说的，我是一个居士，在家修行人，这是我把这个印祖的开示朗诵出来。
他「不务真修」，他没有真修实干。他死的时候，「显密之益不得力」，也就是说他死的时候，显荫法师死的时候，显教所懂的一点道理，跟密教所修持的一些开示，不得力，帮不上忙。念佛之事从来他就没有去深入过，「向未理会」，也不得力。虽然那时候，死的时候，很多人为他助念，但是自己胡里胡涂。可能那时候，他往生的时候是昏迷，不然他怎么会讲胡里胡涂?印祖怎么会讲胡里胡涂呢?「不省人事」就是昏迷，很可怕。
所以你说，阿弥陀佛第十八愿里面，十念必生，那万一临终像这样昏迷怎么办?你一句都念不出来了，怎么十念必生呢?印祖说他不省人事，印光老法师就这样说了，「此可为年轻之聪明人一大警策」。我刚才讲我们现在的一些，学佛的年轻一辈的，好好读这一段印祖的开示，不是光追逐名师就能够跟名师一样，你要有根基，要韬光养晦，要涵养功深。
所以印祖说，「良由显荫天姿虽高，气量过小」，虽然显荫法师根器不差，但是气量不够，就是肚量不够。「无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性」，这是什么?「躁性」就是我们现在讲是说，有一点点躁动性，而且很喜欢夸张，很喜欢表现，这个叫做「矜张夸露之躁性」。
所以印光大师对这些老人家特别提示，「腊月三十日」，过年的最后一天，乃一年的最后，「一岁之尽日」。「倘预先未曾打叠得好」，没有事先打点好，等到债主怨家，群相来绑你，「系缚」，哪容你过关呢?过年关呢?「临命终时，乃一生之腊月三十日也」，临命终就好像一年的最后一天，腊月三十。倘若你的信愿行资粮不具足，贪瞋痴的恶习还在，则无量劫来的冤亲债主，统统来逼讨，哪肯饶你呢?不要说不知道净土法门的，无可奈何，就他可能随业受生。知道净土法门而没有，「不务实修」，没有真正在修的，「亦复如是」，还是这样。「被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死」。
所以怕死不是坏事，怕死是好事。老法师说念念要畏死，「及死而堕落三途恶道」，以及怕死掉到三恶道去。如果能这样警觉，「则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣」。这个是印祖在回复宁波某居士的书里面提到这一段。我特别把它引用出来，鼓励我们老菩萨，老人家，好好听印祖的开示。
最后印光大师说，「求生西方者，不能怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。」就变成可遇不可求了。「故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽。便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。」这一段讲得非常地好，就老人家你要讲这个道理给他听，你活到八十岁也是死，到一百二十岁，也是一样。但是你往生不是死，是活着去的，假如你真信切愿，报终命尽，就能够莲开九品，佛一生给你授记。
摘自《太上感应篇汇编》(第九十二集)黄柏霖警官主讲
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