第三日 申述因果原理并证以事实
前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果。但有不得不申述者，拟进一步，再将因果之原理与事实，互证说明，俾大众知所警惕。现在世人不明因果之原理，以为妄谈邪说，即随处讨便宜，不肯吃亏。殊不知便宜即是吃亏，吃亏反是便宜。
如今之为父母者，多溺爱其子女，不严加管教，致养成其好钱财，好贪便宜的习性。以为如此可以保守家产，不致损失。岂知适得其反，贻患终身。间接亦与国家社会，有无限之影响。
兹举一事为例。隋朝代州赵良相，家资巨万，有二子，长曰孟，次曰盈，盈强，孟弱，其父将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取其兄之产，止予兄园屋一区。孟恃佣力以自活。未几，赵盈死，生孟家为子，名环。后孟亦死，生盈家，与盈之子为儿，名先。及长，而孟家益贫，盈家益富，赵环即为赵先作仆使为生。谚云，天道弗平，盈者益盈。环一日，闻其寡母曰，汝叔盈，霸汝家产，致汝世贫，今至为其奴仆，可不耻乎。环因怀恨，欲杀赵先。
开皇初年，环从先，往朝五台，入峨谷东数十里，深旷无人。环拔刀谓先曰，汝祖，我父之弟也，汝祖霸我家产，致我世贫，今为汝仆，汝其心忍乎。我今杀汝矣。先即捷走，环逐之入林。见草庵，遂入。有老衲谓环曰，子将何为。环曰，吾逐怨对也。老衲大笑曰，子且弗为，令汝自识之。即各授以药物，令充茶汤。环食已，如梦初醒，尽忆往事，感愧自伤。老衲曰，盈乃环之前身，霸兄之产，是自弃其产也。先乃孟之再来，受其先业，父命犹在耳。二人遂皆弃家，从僧修道，后终于弥陀庵。事见清凉山志。因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不爽，如此一班贪狠者，能弗悟乎。
又如现在流传五台山之人皮鼓事，亦是因果之最显明可畏者，试言其由。唐北台后，黑山寺僧法爱，充监寺二十年，以招提僧物，广置南原之田，贻其徒明诲。爱死，即生某家为牛，力能独耕。历三十年，牛老且病，庄头欲以牛从人易油。是夕，明诲梦亡师泣曰，我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸，愿剥我皮作鼓，书我名字于其上，凡礼诵，则击之，我苦庶有脱日。否则南原之阜，变为沧瀛，尚未能脱免耳。言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟集众，具宣其事。明日，庄头报老牛已触树死。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。并卖南原之田，得价若干，送五台斋僧。诲复尽倾衣，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年久鼓坏，寺主又以它鼓易之，讹传遂谓为人皮鼓耳。事亦见清凉山志。总之因果昭彰，无能或逃。然赵氏二子，夙世种有善根，能遇高僧，终能成道。若一班凡庸，安可自蒙，而不笃信因果，自误误人，自害害人。
今人皆但看目前，不顾后世。好占便宜，不愿吃亏。其子女耳濡目染，相习成风。而社会风俗，亦遂因之日益险恶。争夺以起，大乱以兴，杀人盈城盈野，而目不为瞬，心不为颤，无非由此故也。
且杀人者，残忍恶毒，不以为可悲可怜，反或自矜其功，而他人亦为交相赞叹。其至有杀父母，尊亲，反自以为大义灭亲者。噫，祸变至此，天理绝，人道灭，不仅道德丧亡，抑将浩劫无已。故现在欲救护国家，应从根本做起。根本为何，即确信因果是。如果洞明因果之理，而又能笃信力行，则世道人心自可挽回。
余以为举世所有宗教哲学，无如佛教之精奥易行者。今之人所以不信因果，大多是受宋儒之影响。宋代理学家，如程明道，程伊川，朱晦庵等，因看大乘佛经，稍能领会全事即理之意致。又亲近一二宗门知识，会得法法头头，不出一心之旨。实未曾备阅诸经论，及遍参各宗知识。即遽窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥。又恐后人亦看佛经，知彼之所得力处，遂昧心辟佛。因精妙处不能辟，乃在事实上加辟。谓佛所说之三世因果，六道轮回之事理，皆所以骗愚夫愚妇奉彼之教，实无其事。
又谓，人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。且神已散矣，令谁受生。由此谬说，致大开肆无忌惮之端，善无以劝，恶无以惩。谓天即理也，岂真有冕旒而王者哉。谓鬼神为二气之良能。谓打雷为阴阳之气，击搏而成声。将实理实事，认作空谈。专以正心诚意，为治国治民之本。不知正心诚意，必由致知格物而来。
彼以致知为推极吾之知识，以格物为穷尽天下事物之理。而不知物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，无由显现。能格除私欲，则其本具之真知自显。真知显，而即意诚心正矣。正心诚意，虽愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。若如彼说，推极吾之知识，穷竭天下事物之理，虽圣人亦不易做到。故知此处一错，治世之根本尽失。
又以无因果轮回，令人正心诚意。夫既无有因果，一死永灭，善恶同归于尽，又谁复顾此空名，而正心诚意者。又理学家谓有所为而为善，即是恶，此语直是破坏世间善法。何则，蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能，是果有所为耶，无所为耶。孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改，为忧。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过，是又有所为耶，无所为耶。
但自程朱以后，儒者即皆不敢说因果。因说则即将受人攻击，谓非纯儒，谓悖先贤。故凡识见卑劣者，则随声唱和之以辟佛。识见高明者，大抵偷看佛经，以期自雄，口中则仍痛辟佛法，以为后来入乡贤祠，入文庙之资本。在程朱当日之心，不过但求儒教兴隆，不问佛教存灭。讵知至于今日，此种破灭因果轮回之贻毒，一旦爆发，浸成非圣非经，灭良灭伦，兽性兽行，无亲无耻，贼仁贼义，祸国祸民，之恶果，可不哀哉。
现在绥远战事甚急，灾祸极惨。我忠勇之战士，及亲爱之同胞，或血肉横飞，丧身捐命。或屋毁家破，流离失所。无食无衣，饥寒交迫。言念及此，心胆俱碎。今晨圆瑛法师向我说及此事，令劝大家发心救济。集腋成裘，原不在于多寡，有衣助衣，有钱助钱，随缘随力，功德无量，定得善果。要知助人即是助己，救人即是救己，因果昭彰，丝毫不爽。若己身有灾，无人为助，果能称念圣号，亦定蒙佛菩萨冥加佑护。
余是一贫僧，素无积蓄，凡在家弟子有所播施，皆用以印刷经书。今挪出一千元，以为援绥之唱。盖惟能赈人灾，方能息己之灾。现在一班士女，竞尚奢华，一瓶香水之值，闻有三四十元，至二三百元者。何如将此靡费之资，移作助绥之用。又有一等人，专好聚财，生前既不肯用，死后尚期带至地下，欲其子女为之厚葬，或者留为子孙之用。殊不知今日有掘墓之危险，留之反将贻大祸于将来，即如陜西，现有掘墓团之组织，专门做此行为。为人子者，既欲孝其父母，何忍因孝而反使其枯骨，暴露以饱鸟兽，何不将此巨款，用救灾民之，能生死皆利也。又有贫苦之人，虽有志为此，而力实不及，则可多念佛代为回向，既可息人之灾，又可息己之灾，是更尽人能行。
闻当沪战时，苏州曹沧洲居士之孙，奉父命，由沪赴苏，迎其三叔祖及叔父等往沪。彼叔祖叔父均不愿去，曹孙乃以其妻之珠宝等，缠于腰，坐小轮船往沪，忽强盗来，曹急跳岸，遽堕水中，所带金珠，共值二三万，均送与为己换衣之人，而自称贫士，是教蒙学之教师，幸而得免。倘为大盗所知，不知又要费几万以赎之，是岂非钱财之祸人耶。今人但贪目前便宜，不能看破。每为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。
昔有某居士问我以挽回劫运之方。余曰，此甚易事，在明因果之理，而笃行之耳。能发信心，必有善果。且私伪之心既消，心中光明正大，任何灾难，皆冰雪消融矣。洪杨之役，江西木商袁恭宏，被匪所获，缚于客厅柱上，门上加锁，俟时而杀之。袁自意必死，以默念观音圣号。良久入睡，醒而身在野地，仰首见星辰，遂得逃脱。此是一确例。
以是，甚望大家大发信心，秉干为大父，坤为大母之德，存民吾同胞，物吾同与之仁，凡在天地间者，皆爱怜之，护育之，视之如己。更能以因果报应，念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此，则国不期护而自护，灾不期息而自息矣。
