书摘五十五
真正的念佛人，专一念佛，成佛还有多余呢!修行当然以专一为可贵啊。真正的念佛人再兼念观音，也可以作为念佛的助力，为什么呢?佛度众生，还须要观音菩萨来辅佐助行，何况我们上求下化，兼念观音菩萨，岂有不可以的道理吗?(文钞三编·复卓智立居士书三)
书摘五十六
念佛也好，念观音也好，何必多此一种无聊的计较。我因为末法时期众生苦难深重，观音菩萨的慈悲深切，所以总是劝人兼念佛和观音，以此希望众生尽快获得菩萨的慈悲加护啊。但是念佛也不是没有感通，而念佛也不是不可以兼念观音啊。专念一个和兼念两个都是可以的，佛也曾劝人念观音菩萨，所以知道没有什么妨碍啊。如果是念阿弥陀佛求生西方净土，又念药师佛求生东方净土，就不可以。阿弥陀佛，观音菩萨，同是一回事，而观音菩萨悲深愿重，所以应当兼念观音菩萨，以此希望尽快得到感通啊。所有无意义的议论，都用不著。古人说“遵其所闻，行其所知”(听闻道理要认真对待，要去实行)，这二句话，是真实修持的一面可以对照的镜子啊。观世音菩萨是过去的古佛，是阿弥陀佛的助手。念观音求生西方净土，也可以如愿，有什么不可以呢?念观音菩萨、地藏菩萨、阿弥陀佛等功德的比较，是让人发决定念佛的心，不可以有犹豫的念头而已。如果死执语言文字，不懂得其中的真实含意，就成了佛也要喊冤的事了。(文钞续编·复念佛居士书)
书摘五十七
念观音菩萨求生西方净土，有什么不可以呢?不知道《楞严经》上说过吗?“求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃是成佛所证的理体，是究竟成佛都可以得到的，何况往生西方净土呢?而且观音菩萨与阿弥陀佛，都是为了度众生这一件事，有什么分别呢?但也须要早晚念佛，才算是事理圆融。没看到《大悲经》里观世音菩萨劝礼拜持咒的人，先念阿弥陀佛名号吗?(文钞三编·复传度和尚书)
书摘五十八
阿弥陀佛有四十八愿，岂有不救苦难的事?观音菩萨随机开示引导，岂有不接引往生西方净土的道理?念佛人临终亲见阿弥陀佛以及圣众亲自来接引，怎么可以这样死死的分别执著?如果真的是念佛不能念观音，那佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨了。往生西方净土应当以信愿为根本，如果遇到危险念观音菩萨，但有信愿命终决定能往生西方净土，或者只是专一念阿弥陀佛，有苦难也必定得解脱。古书上的记载，多的数不过来。如今对于世间尘劳就事事圆通，对于佛法修持就事事死执，不应当圆通而妄圆通，不应当执著而死执著，这就是苦海为什么总是沸腾，轮回为什么总是没有息止的原因啊。有这种见解的人，简直和幼稚小孩儿一样，这样的人，哪里值得与他多说?(文钞三编·复如岑师代友人问书)
书摘五十九
一心念佛，没有什么事办不了。而观音菩萨慈悲寻声救苦救难，正当在这极苦的时候，劝他念观音，比劝他念佛，更容易生起信心。因为佛的威神，很多人不知道，经中关于救苦救难的事，很少宣扬。观音菩萨救苦救难的事，在大乘经典中总是有宣扬，如《法华经·普门品》、《楞严经·第二十五观音耳根圆通章》、《华严经·善财参观音章》(第二十八参)，《大悲经》，却是专说大悲咒，及观音菩萨救苦救难的事，《悲华经》，有说观音菩萨因地发愿救苦救难的事，其它经典中说的都很多。因为这个因缘，世上的人没有不知观音菩萨救苦救难的。在当今这个大劫难中，劝上等人(乃上等智识)念佛容易。下等人(乃下等智识)因为经中没有说到的，或者不生信心的，所以让他们念观音啊。你怎么可以把佛与菩萨的果位神通等作比较呢?须知观音菩萨与我们这个世界是有大因缘的，是在无量劫前，早已成佛很久了，名叫“正法明”，只是因为慈悲心重，不离常寂光净土(乃佛住处)，垂下化身在九法界，广行救济众生，何况示现为阿弥陀佛法-王子?如同民众想求皇帝的恩泽，而去向太子求是一样的啊。念观音菩萨名号发愿求往生西方净土，也可以满愿。因为阿弥陀佛和观世音菩萨都是一样度众生，不是有区别的啊。(文钞三编·复宁德晋居士书十八)
书摘六十
凡是修持净土善业，要以坚定的志向求生西方净土为根本。而净土法门，是以信愿行三法为宗旨的。所说的“信”，必须相信我们娑婆世界的苦，苦到无法说。极乐世界的乐，乐到无法比喻。娑婆世界的苦，就是所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴(音印，与荫同，盖覆的意思)炽盛。(五阴炽盛者，是说众生在色受想行识五阴之中，起惑造业，如火一样燃烧，不能止息啊。这属于产生苦的因，前面七个苦是所招的苦果。娑婆世界的苦，虽然多的超过恒河沙，但这八苦都包括了。诸苦也都可以感受到，不细说了)。极乐世界的乐，因为身体是莲花化生，长生不死。身体是男性器质，绝没有女性形象。听不到恶道的名，何况实际真有恶道呢?因为世界是黄金为地，七种宝物镶嵌为莲池，整齐的树木参天，楼阁住在空中。想衣服就有衣服，想饭食就有饭食。凡是需要受用的东西，没有不如意的。而所有使用的东西，都是化现，不像我们这个国土，是由人力造作而产生的啊。而阿弥陀佛导师相好光明，无量无边，一见到佛的慈悲容颜，就证到无生法忍。何况还有观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨聚会，各各舒展清净光明，共同宣讲妙法音声。所以虽然是烦恼具缚的凡夫，满身都是业力。只要能信愿真切，就蒙阿弥陀佛的慈悲摄受接引。一旦得到往生，那么烦恼恶业，彻底消灭，功德智慧，完全现前。能这样的信阿弥陀佛净土，可算是真信。
想要详细知道，应当熟读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，这是净土三经，专谈净土法门缘起的事理。其余大乘经典，都是捎带着说净土道理。而《华严经》一经，乃是如来初成正觉，为四十一个阶位的法身大士直接谈心性的一乘妙法。最后善财童子参访所有善知识，在证齐了所有佛果之后，普贤菩萨为他说十大愿王，让善财童子与华藏世界大海众，回向往生西方极乐世界，以此达到圆满佛果。而《观无量寿佛经》说的下品下生的众生，五逆十恶，具足了所有不善，临命终时，地狱相状出现在面前，有善知识，教他念佛，他当即受教称念阿弥陀佛名号，念不到十声，就见到化现的佛伸出手来，接引往生。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”
所以可知念佛一法，是上辈圣人下辈凡夫都应共修的一条道，各种愚笨各种聪明都应通行的一个法。下手容易而成功率高，用力少而得到效果快。因为它是专门依仗佛力，所以它的利益殊胜，超越一般的途径和教理。以前古人说：“其它法门学道，就像蚂蚁爬高山。念佛往生西方净土，就如同顺水扬风帆。”可算是最恰当的形容了啊。如果想要深入研究，《阿弥陀经》有蕅益大师所著的《弥陀要解》，理和事的分析都各自达到极点，成为自从佛说这部经以来第一注解，妙到极点准确到极点。纵然是古佛再来到世上，重新注解这部经，也不能比《弥陀要解》更高啊。不可忽略《弥陀要解》，应当关注信受。《无量寿经》有隋朝的慧远法师所注的《无量寿经义疏》，释文解义，最为明白清楚。《观无量寿佛经》有善导和尚所注的《观经四帖疏》，因为只是要普遍利益上中下三根众生，所以主要是在事相上发挥议论。至于《上品上生章》后，主要发挥对专修和杂修的优劣比较，以及对西方净土生起坚固的真信，即使释迦诸佛再现身来到面前，劝舍掉这个净土法门，修别的法门，也不会稍有改变原来的志向，这可以说是净土法门修行人的指南针啊。像天台宗智者大师的《观经疏妙宗钞》，辨析妙理极其圆融，但中下根性的人，没有能得益的。所以不如观经四帖疏可以三根普被，利根钝根都受益啊。既然知道了如上所说的义理，必须依这个理真信。自己的见解达到了要这样信，即使自己的见解没达到的，也一定要这样信。仰信佛陀的话，绝不可以因为自己的凡夫见识不能了解，就产生一点点疑念，那才是“真信”啊。
既然已经生起信心，就必须“发愿”。愿出离我们这个娑婆世界，就如同监狱里的囚犯盼着出牢狱;愿往生极乐世界，就如同穷困的游子思归故乡。如果没有往生净土以前，就算是给予人天王位，也应当看成是堕落的因缘，没有一点羡慕的想法。即使是来生转女身为男身，从小就出家，一闻佛经就大悟，成为什么都懂的大总持，也要当作是绕大弯子的修行途径，没有一点贪求的心。只有愿望在临命终时，得到佛的接引，往生西方净土，得到往生后，了生脱死，超凡入圣，位居不退菩萨，证到无生法忍，再回头看那人天王位等，以及出家为僧，不知道有净土法门，修其它法门，历多少劫的辛勤劳苦，都没有办法解脱的人，就像萤火虫的光与明亮的太阳光相比，蚂蚁堆的土与泰山相比啊。可太悲哀了，可太悲哀了。所以修净土法门的人，绝不可以求来生人天福乐，以及来生出家为僧等。如果有丝毫求来生的心，便不是真信切愿，便与阿弥陀佛的誓愿分隔，不能感应道交，蒙佛接引啊。用这个不可思议的殊胜妙行，竟然去换取人天有漏(不究竟)的福因，更何况享人天福报的时候，必然会造恶业，既然造了恶业，就难逃恶报。如同把毒放到醍醐中，便能毒死人，不善用心的人，他的过错就是这样。必须彻底斩断这样的念头，才能得到净土法门所有的利益，全身受用啊。
既然有真信切愿，就必须一心一意执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离这六字洪名(或四字阿弥陀佛也可以)。必须要他“全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如”。如果能念佛想佛，念到极点忘记一切，心空佛现，那么在现生当中，就能亲身证到三昧，待到临终，往生上上品莲花，可算是极其用功修持的能事了啊。至于日常生活中，所有一丝一毫的善行，以及诵经礼拜种种善根，所有的功德，都回向往生西方净土。所以一切的修行法门，都是净土法门的助行，犹如堆集众多尘土而成大地，汇聚众多的河流而成大海，所以净土法门广大渊深，谁能穷尽?不过必须要发菩提心，誓愿广度众生。所有修持功德，为所有四恩(君恩，国恩，亲恩，师恩)三有(有情，有识，有缘)法界众生回向。那就如火上加油，如旱苗得雨，并与一切众生深结法缘，能迅速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，那就是凡夫和二乘(缘觉和声闻)自利的见解，虽然修的是佛法妙行，感应的果却是卑劣了。(增广文钞·与徐福贤女士书)
