问：口念佛，心想佛，其所想之佛，是否与《观经》之第八观同。
答：观想，须从十三观起手作。否则境细心粗，难以成就。或致用心不当，起于魔事。
问：佛示修观，正为后世浊恶不善，五苦所逼之众生设教。若以催眠之发现天眼通之说证之，则现极乐国土，亦非难事，况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者，言其难耶。
答：催眠是术力，岂真有天眼通乎。真有天眼通者，岂肯为人催眠乎。汝今既学佛，当专志学佛。现极乐国，唯心净而念一者能之。譬如磨镜，磨之及极，自然发光。用术现，则心先不净，念亦不一，譬如以白粉涂镜，望其发光，不知封蔽更甚也。
问：修观是否仗佛力。十三观内云，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。其别与参禅之点为何，较参禅易否。
答：参禅唯究自心，念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成，则全同。当修持用功，则迥异。譬如登程，舟车各异，归家是同。
问：修观者，想乎，观乎，抑观想全用乎，取远取近。
答：观想二字，何可分之为二，摄心而想，即是观。汝认作二，则便成知一十，而不知其即二五也。又观想则何分远近。
问：每观至少，须若干日。
答：汝将谓此一观作几天，又作彼一观乎。不知佛虽说有十六，而最初即当观第十三，方为契理契机之修。
问：初即想像者，非躐等乎。
答：既知前说，此可类推。
问：初观是一心想日，抑须默持名号。
答：观与持名，原是一事。将谓作观之时，便不能持名，不可持名乎。
问：坐则修观，余时持名，较专持一种，为优为劣。
答：有沉潜纯粹之心，则修观亦好，持名亦好。否则持名较稳妥，以心志浮薄躁妄，作观则多致魔事。
问：观见极乐国土，乃真净土乎，抑假现象乎。
答：观见之极乐，乃唯心所现。谓之为假，便是门外汉。
问：观见极乐国土，及能闻法，是否为天眼通，天耳通。
答：此是观力所致。若天眼，天耳，不作观，亦可见闻。
问：有云见佛者，乃心佛，非西方佛。若然，则往生时，心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶。
答：临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归于自心，而谓无佛来迎之事。
问：至十三观时，此时可得随意往生乎，抑必俟命终，方可往生耶。
答：业报未尽，何能即生。古亦有其人，然非可责之于一切人也。
问：观至见佛闻法时期后，每天再观，仍须自初观始乎。
答：作观只取得力者作，何必从头至尾，日日重习。佛之说此十六种者，前则令人知极乐之庄严。后之九品往生，令人知所修之因果。各观既知，即观佛一法中，即可圆观诸观耳。
问：十四观以下，乃各品生者，既无境可现，令观之意为何。
答：此义已见前说。
问：上之往生者，似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生，也应如何著想。
答：往生者，品位万别千差，经中只以九品摄之，汝何由而知其上者，非作观之往生乎。须知人根不同，即一法而高下悬殊，岂拘拘然于所修之法乎，盖由彼各各心地中分也。文殊，普贤等，汝将谓用不著作观乎。
问：记数念佛，吸念六句，呼念四句，如何。心既记数，又念佛，又须想佛乎。
答：念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定呼吸。汝系学炼丹运气之人，故稍见一二字相似于彼，即谓是彼之功夫。念佛记数，为妄心难制者设。能如是念，如是记，如是听，决定心渐调伏，此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念，何论呼之与吸。呼吸若使之长久，则伤气受病，不可不知。
