【印光大师原文】
【一】人贵自知，不可妄说过分大话。观汝之疑议，看得译经绝无其难，只要识得外国文，就好做译人。译人若教他译经，还是同不懂外国话的一样。你要据梵本，梵本不是铁铸的。须有能分别梵本文义，或的确，或传久讹谬之智眼，方可译经。
然非一人所能。以故译经场中，许多通家。有译文者，有证义者。其预译场之人，均非全不通佛法之人。汝完全认做为外国人译话，正如读书人识字，圣人深奥之文，了不知其是何意义。此种妄话，切勿再说。再说虽令无知识者误佩服，难免有正见者深痛惜。光一向不以为悦人耳目而误人。若不以光言为非，则守分修持。否则不妨各行各道。他日陌路相逢，交臂而去，不须问你是何人，我是谁。(复王子立居士书一)
【二】《无量寿经》中，有三辈;《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。
王龙舒(会集修改佛经的一位南宋佛教居士)死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。 故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。
在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。
惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由於死执三辈即九品也。书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。(廿九年八月廿日，复王子立居士书三)
【三】流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过於龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶?
莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对证发药。教不契机，与药不对证等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。”(《增广印光法师文钞·卷一·书一》“复永嘉某居士书二”)
【四】既欲利人，当依经文。《无量寿经》何可作《大阿弥陀经》?大藏中，原有吴译之《阿弥陀经》，又有宋王龙舒所校之大《阿弥陀经》。若作《大阿弥陀经》，则令人不知究为何经。
名字万不可改，改则久迷其原。居士序中，稍有不圆满处，僭为改窜。《无量寿经义疏》，乃隋之慧远所著。居士以为晋之远公。小说每以回名。吾人解经，自有成规，何得反效小说之用回乎?
窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。每见有白话不几个字，便弄成十数字，反费事。
若完全把经文编做白话，万万不可。何以故，以久则不得其要，而失本源故。(复胡宅梵居士书三)
【延伸阅读】印光大师反对会集本“佛经”的5点理由
印光大师不仅主张尊重原译，也非常担心会集佛经会带来的“开妄改经之端”和“授辟佛者以柄”这两大问题。这是不是杞人忧天?事实证明，只要是会集，都不能避免对佛经“妄改”。
谁也不可能将“会集”申请专利，又有谁能只许某些人会集而不许其他人会集?既然如此，印光大师所担忧的开妄改经之端和授辟佛者以柄，当然不是杞人忧天。长此以往，你也会集，他也会集，佛经可能面目全非。自古以来，也出现多个会集本，但是无不受到大德高僧的迎头痛击。
比如王龙舒的会集本【大阿弥陀经】就受到莲池大师的严厉指责，并且指出其与原版佛经的谬误之处。
这个会集本，也流传很长时间，但是莲池大师指出其错误以后，逐渐被大众废弃。
综合印光大师的观点，反对会集本的理由有五点：
一，古代译经极为慎重：古代翻译佛经是一件很慎重的事情，所译经典都是经过集体推敲印证的，不能“随自心裁，传布佛经。”古人翻译佛经，一般需要九道工序，数百人严格反复校对。
二，会集佛经极难无误：会集佛经不是一件容易的事情，以王龙舒在佛学上的造诣，尚且不能避免谬误，其他人就更难保证质量。
三，会集导致妄改佛经：会集佛经会开后人随意妄改佛经的先例。长远来看，益处远远大于弊端，流毒于后世。
四，古德不流通会集本：古代大德如莲池大师，都不流通会集本。
五，会集本授辟佛者柄：会集佛经会导致反对佛教的人有“佛经乃是后人编造，并非从印度翻译而来”的借口。
印光大师对原译与会集的比较分析，是从整体、长远的角度看问题的。正是从这二点出发，所以印光大师对会集本的反对，不是对人，而是对事。也就是说，印光大师反对的是一切会集佛经的做法。因为，若谁都能会集佛经，长此以往，佛经必然面目全非。
法师简介：印光大师，净土宗第十三代祖师，生于1861年。幼时读程朱儒书，对佛法持批判态度，后因病阅佛经，方知佛法广博精深。21岁时前往终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，专修净土。22岁依印海定公律师受具足戒。光绪十二年，阅大藏经，增修《净土十要》等要籍。此后，往返北京、浙江诸寺之间，并闭关六载。1918年徐蔚如刊行大师文章二十余篇《印光法师文钞》，后数相继印出《增广文钞》等著作。1930年，至苏州报国寺，创立弘化社，流通净土宗书籍。1940年任净土道场苏州灵岩山寺住持。同年十一月初三，预知时至，安详圆寂，被认为是大势至菩萨的化身。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如上。
