令舍弥陀净土修娑婆净土，其心宏博其害不浅

　　刘演宗述法华六十五种不思议力，可谓深入法华深固幽远之藏。而一一与净土对举而论其胜劣，实为不达如来权实法门。唯能利于南岳、天台以上之根性。下此皆被彼断其往生西方之善根矣。此书断断不可流通!若流通，虽能令人尊信《法华》，而令彼一切不通权实教理者，从兹藐视净土而不修也。

　　夫寂光净土，当处即是。能圆证者，唯佛一人。等觉菩萨，尚是分证，况其它哉?今以登地登住所见所证，为博地凡夫担任，其可乎哉?《华严》于证齐诸佛之后，尚令往生。今为具足惑业者，令捨弥陀净土，而修本师娑婆净土，其心诚为宏博，而其害有不能尽言者。

　　夫安养娑婆，原一实报、寂光(实报、寂光，原是一土。约所感之报，名为实报;约所证之理，名为寂光。寂光无相，实报具足不思议佛刹海微尘数庄严妙相，虽具尘刹庄严，原是一法不立，虽则一法不立，而复具足庄严。如明镜了无一物，而复胡来胡现，如虚空体非群相，不妨日照云屯)。此实报、寂光之净土，唯登圆初住者方能得见。彼西方凡圣同居土，无有众苦，但受诸乐。此方凡圣同居土，则惑业苦三，如恶叉聚。轮回六道，了无出期。以此之实报、寂光，与彼之凡圣同居对论，其违叛经旨，错投法药者，可胜叹哉!何不以此之凡圣同居，与彼之凡圣同居对论，而为契理契机，三世诸佛皆悉印可之说乎?为是智识未精，为欲自辟门径，以显当改革时，亦有乘大愿轮者，改革如来三根普被，《华严》末后归宗结穴之法门，令其良善也耶?

　　印光无道无德，少参少学，不能为法门效一言一字之力。然欲一切有情同生西方，不得不冲冒大家，以献其他山顽石之见耳。倘以法为重，当即见原。否则，纵谓光为邪见谤法，亦欢喜领受，而无或怨恶也。

　　节选自印光大师：“复丁福保居士书七”