若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在

　　所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍分别。

　　若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在，以明心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎?证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人间，方能断尽见、思二惑，而证阿罗汉果。天台示居五品，南岳示居十信。如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位，则证道之说，实非易易。此约通途教理，欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。则上至等觉，下至五逆十恶之流，莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。

　　座下既专心念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已，何得说凭据到手?凭据到手，则不须论。凭据不到手，又将如何?观座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大，然自未断惑，自力不能了脱;又无信愿，不能蒙佛接引了脱;犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。

　　节选自印光大师：“复法海大师书”