前者大梦未醒，致有冲突，不胜惭愧。今梦醒矣，本欲无言，然恐阁下或有未喻，且略陈之。《孟子》云：“有不虞之誉，有求全之毁。”孟子此语极确切，而未明其所以然。佛说一切利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉?所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。
此《传》作于民国十三年，彼在青岛悦来公司，函告于光，实未寄文来。光极力呵斥，令毁其稿。至今年四月，彼持其自作之《年谱》令光看，于十三年谱内，有此文。光即将《传》文撕作粉碎，极力呵斥，谓彼是甚么人，何得自作《年谱》?而又何得妄造谣言，陷光于以凡滥圣，藐视天下宗、教知识，及贤士大夫之极大罪中乎?令永勿再录。至八月，因催印《观音颂》到申，于友人处见彼油印之文，光持回撕之。时彼亦寄居太平寺，谓之曰：“汝以此恭维光，甚于持刀杀光百千万倍。”令勿流布。岂知彼早已寄于《海潮音》令登报矣。及阁下寄来，光意谓才印未久，尚可收拾，所以祈蔚如劝阁下尽行焚毁，务成爱我之实。又令上海居士林、净业社，各于林刊月刊声明，免致不知者谓彼承光意而作耳。及阁下来书，方知不可收拾，遂悟孟子、子思及佛所说之各事理，而心中已于此了不介意。是盖宿业所使，只可自怨宿生少栽培，何暇怨彼之妄造谣言乎?马契西此举，光于一切前境，皆悉无烦计虑，或可完我天真，卒能无愧于自心耳。则是因祸而得福，实为大幸。阁下所印之《传》，随阁下意，烧之也好，散之也好。如其爱我情殷，略将光诫彼之意，撮略叙百数十字，印于皮子里边之白垫纸中，以免无知者之效尤更好，并非为洗雪此诬，免人唾骂也。何以故?唾骂者愈多，光得利益愈深，以非光自为，而光受唾骂，则其消业障而增福慧，有如《金刚经》十六分所说者。光色力衰弱，冗事繁多，以致净业工夫徒惭疏略，得此因缘，用作不修而获益之据，幸何如之?
节选自印光大师：“复潘对凫居士书”
人生世间须安本分，越分作为及与赞誉，皆为招祸取辱之本。光一庸劣粥饭僧，汝为甚么为我作传?胆敢以“去圣时遥，真修日尠”等四句下便以我承之，令我得罪于天下宗、教知识，贤士大夫?汝意谓说得好听，便为荣幸乎?不知以凡滥圣，罪在不原!汝亦曾看《楞严经》，何不知犯大妄语，其罪重于杀、盗、淫罪百千万亿倍乎?汝如此妄为，不但汝自己罪过得不得了，且令光现在受明眼人唾骂，将来受阿鼻地狱之苦报，无有出期。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族。良以大妄语能坏乱佛法，疑误众生，汝以此当架子摆乎?祈将其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要传做甚么?汝将谓由此便可留芳百世乎?而不知瞎造谣言之传，不但遗臭万年，且复受苦永劫也。若以吾言为非，则是魔王眷属，请从此绝。
印光大师：“与马契西书”
凡佛法中文字，有关世道人心及大体，断不可随自意，亦不可全依来稿。即如南园说开示，此不洞事之无畏庵主，直与谤僧相同。而贵报《净业月刊》、《天津居士林林刊》皆照登，可叹孰甚!彼云光礼佛毕，向东西两边作和南状，和南即是磕头，岂有法师欲说开示，先向东西男女磕头之礼?盖光礼佛毕，向东西拱手，彼便云作和南状。又升座坐已，因下边礼拜未加趺，即鞠躬合掌，以作示敬，彼云立于座傍鞠躬回拜，此虽未甚，亦失大体。又云戴眼镜，此种事不录有何关系?光一向无事不戴眼镜，以此次与大众说《梦东语录》第一段及第三段之故，不得不戴眼镜，以眼花看不见字。此无畏庵主(此人恐是谢吟雪，乃初出家之女人，是日彼亦来会)太要体面，惟恐人不知道她能作文，而不知其文之有罪过也。亦如马契西所作之《印光法师传》，直是瞎造谣言，以凡滥圣。而《海潮音》一登，潘对凫用朱印一千本。安徽佛光社刊亦拟登，因以稿寄光始止。而《陕西佛教旬刊》亦登。此种不相干破坏大体之文，登之有何所益?宜看《文钞》卷一与潘对凫及马契西二书自知。非光太琐碎，唯冀不令人讥诮耳。
节选自印光大师：“复周伯遒居士书六”
光本是毁谤佛法之地狱种子，幸承宿善，中道觉悟出家，修持净业，以期脱此苦恼耳。岂料契西必欲令我入阿鼻地狱，将我之地狱种子竟然做成了一个活菩萨，美则美矣，但是阎罗大王决不许以凡滥圣。必要请我这个假菩萨到那镬汤炉炭剑树刀山等处显显神通，恐怕就将这付头面送掉了。不但西方不能生，恐怕在阿鼻地狱里常住不出了。你若怜悯我，快将此《传》焚毁净尽，令彼再不要做这号空套子事，则万幸万幸。
印光大师：“复丁福保居士书二十”
