以欢喜的心情随喜一切众生奉行消除恶趣痛苦之因的善业，积累脱离苦果享受快乐的福德。
“欣乐而随喜”：以欢喜的心情随喜。比如，我们看到别人行持善法了，看到他人得到了一些善果——世间的福报，我们应该满怀喜悦，发自内心的高兴、快乐，不是只在嘴上说“随喜”。什么叫随喜?就是心里欢喜。心里真有欢喜之心，以欢喜之心说“随喜”，表里要如一，心口要一致。
别人行善了，积德了，得到了福报——家庭平安，工作顺利，升官发财了，你是不是越想这件事心里越欢喜?如果是，这叫随喜。嘴上说不说都一样，心里是这样的状态就行了。
我们怎样才会做到这一点呢?如果真正明理了，真正生起慈悲心了，就能做到。什么是悲心?拔除众生痛苦叫悲心;什么叫慈心?给予众生安乐叫慈心。若是真有慈悲心，若这种心是真的，那你自然就高兴、欢喜了。随喜自然就有了。
“一切众有情”：希望一切众生都能远离痛苦，希望一切众生都能获得安乐，小乘的普通修行人也会有这种心态。大乘的慈悲是什么?不仅仅是希望，而是内心有一种决心：“我要拔除一切众生的痛苦!我要给予一切众生安乐!”如果这是发自肺腑的，众生现在自己行持善法、积累功德了，你能不高兴吗?“我还没有为他做什么，他没有靠我，自己就学着行持善法、积累功德了。”你能不感到欣慰吗?“让他行持善法、获得福报，这是我的任务啊，这是我要做的啊，但是我还没去做呢，我还没有准备呢，他自己已经做到了，真好哇!”自自然然就有这种欢喜心了。“众生得到了福报——家庭平安，工作顺利，升官发财了，这都是我要为他们做的，但是还没等我做，他自己却得到了。”你能不高兴吗?
我可以给大家打一个比喻：父母对儿女的心，大家一定能感觉的到。你看，儿女没让自己操心，学习成绩好，事业有成就，升官了，发财了，父母能不高兴吗?通过这个比喻，大家一定能明白此理。尽管父母对自己的儿女有慈悲心，但是父母没有慈无量心和悲无量心，父母对一切众生没有这样的慈悲心。我们和父母不一样，我们发的是慈无量心和悲无量心啊，对境是一切众生。为什么是“无量”?因为众生无量，所以我们的对境是一切众生，你对一切众生都应该像父母对儿女那样有慈悲心。你看，父母为什么这么高兴呢?父母也没有为儿女的成功做什么，也没付出什么。但儿女自己成功了，自己得到福报了，虽然父母嘴上不说，但心里自然而然就高兴，自然而然就安心，自然而然很欢喜。同样，如果你发的慈无量心和悲无量心是真的话，当众生种下了福报的因，当众生得到了福报，你能不高兴吗?大家要明理啊!
要发慈悲心，要有慈悲心，你才有随喜。之前的随喜都是假的，对和自己关系比较好的人，对自己比较喜欢的人，当他们有一些进步或取得了一些成就的时候，你可能会有那么一点点高兴，会有那么一点点“随喜”。但这个不是在此处讲的随喜。
我们应该对一切众生都有随喜，无论是可爱的，还是讨厌的，无论是喜欢的，还是不喜欢的，无论是亲人，还是敌人，都一样。因此随喜的这颗心很难生起啊!
“息苦诸善行”：就是行持善法，这是因。若行持善法了，就能消除恶趣的痛苦，能消除轮回的痛苦。我们要随喜善法、善根，哪位众生做善事了，我们心里随着他而欢喜。
我们是相信因果的，这里也在讲因果。作为修行人，作为大乘行者，绝对是理性的，绝对是智慧的。一看众生做善事了，行持善法了，就高兴了，因为他们正在种善因啊!将来得到的是福报啊!就要这样随喜。通过因，去相信果，这里有因果正见。我们不是因为他们学了很多世间的知识而随喜，不是这个意思，不是随喜这些事情。我们应该随喜什么?看到别人行善了，看到别人做善事了，这个值得随喜，我们应该随喜这件事情。“哦，持善法了，没有错!做善事了，没有错!”因为修行人有轮回正见，知道行善法、做善事太好了，将来得到的是善果，众生会因此不用再堕落恶趣了，将来一定能获得人天的福报!这是值得随喜的。真的，大家就要这样随喜啊!
