达真堪布仁波切宣讲于2016年9月23日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母度生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《亲友书》，前面讲了十四种无记法，主要是一些外道的观点。当时印度有很多外道，有各种各样的邪见，也就是不符合诸法实相的观点。
佛陀给众生宣讲了缘起法，讲了三种缘起。
本性缘起：诸法通过因缘和合而生，诸法的本体是空的，但是在空性中通过因缘也可以无碍地显现，诸法的究竟实相就是这样的真理。当时佛陀讲了缘起论，轰动了整个世界。之前有很多教派研究诸法的究竟实相、生命的本质，但是讲得都不究竟。
佛教内道有部、经部及唯识宗等，也都没有真正、彻底明白本性缘起的道理。诸法从空性中产生，这一切清净与不清净的显现，都是因为空性，否则，不可以有这些显现，这种道理叫本性缘起。
轮回缘起：主要讲的是我们在六道中轮回的过程，我们是怎样轮回的，这是十二缘起法。
涅槃缘起：主要讲涅槃的因果关系。
今天讲轮回缘起。如果明白了十二缘起的道理，我们就会知道众生是怎样在六道中轮回的，同时会对轮回产生定解。如果真正了解了十二缘起的真相，可以超出轮回，获得解脱。
无明生行行生识，由彼中生名与色，
由名色中生六处，从中生触能仁说。
触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，
从有出生若有生，出忧病老求不得，
死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。
一、无明。主要是不明真相。将五蕴(色受想行识)假合体执著为“我”，五蕴不是“我”，但是分别心却耽著是“我”。它可以假立有“我”的存在，既然有了“我”，就有了“我所”。有“我”就有“他”，有“我所”就有“他所”，有这样的分别和执着，这就是无明。不明白究竟实相就是愚痴，有“我”和“他”的分别，有“我所”和“他所”的执着，贪心和嗔恨心等烦恼也随之而生，烦恼就是这样产生的。而当由无明中产生的我执去掉之后，一切烦恼也同时会消除。无明是轮回的根，也可以说是一切烦恼的根。
二、行。从无明当中产生了“行”，开始造业——善业、恶业和不动业。有了“行”，业就产生了。只要有烦恼的摄持，我们的身语意就会造业;反之，就不会变成业，也不能叫造业。
三、识。依靠行业，趋入六道中的任何一道，生起彼趣的识。就会产生投生的念头，但是投生到哪一道，他没有选择的权利，他有想去或想投生的想法或念头，这就是识。有业才有这种想法或念头，若没有业力的驱动，不可能产生这种想法或念头。我们投生的时候是很迷茫的，之前也讲过，他可能想去一个花园或商店，想去看亲人等等，会生起这种想法或念头，就要投生或轮回了。由业力的推动和牵引，有这种投生的想法或产生这种念头就是识。
四、名色。从识里产生名色。“名”是有名称而无实体的色法——受想行识四蕴，就要投胎了。“色”，指色蕴，此处指投胎后最初会形成凝酪等，这属于色蕴，已经有物质的存在了。名色，也可以说是色受想行识五蕴就产生了。
五、六处。五蕴产生之后，从名色当中产生六处，即眼耳鼻舌身识六根。这时候就有了一定的形状或体形。
六、触。从六处中会产生触。根、境、识三种聚合叫触。有根、境(对境)、识，于是有了触。
七、受。有触就开始有受(感受)了，由触生受，从悦意(自己喜欢)、不悦意(自己讨厌)、中等三种对境中产生三种受——快乐、痛苦、不乐不苦的状态，此时三种感受就产生了。若没有触，受就不会产生。
八、爱。有受就有爱了。在受中引生爱，即对可爱的、特别愿意接受的，叫贪爱;对不可爱的、觉得讨厌的对境不愿意接受，叫畏爱;由中等感受中产生的爱叫舍爱。
九、取。有了爱，就有分别执着，也可以说就有取舍了。接受自己喜欢、悦意的对境，抛弃、逃避讨厌的对境，有这些行为就是取。
十、有。从取中产生有。依靠取而形成业因，能招感来世果报。
十一、生。从有中产生生——来世的五蕴。
十二、老死。老和死没有分开，它的顺序和次第是不确定的，比如有的还没老就死了，所以老和死放在一起，算一个缘起法。有生就要遭受忧愁、病苦、衰老、求不得、等痛苦。忧愁，指心里有很多不如意的事情。生病，指身体的一些部位有很多不舒服，有了生病的现象。衰老，指人都在不停的向死亡迈步，每时每刻都在衰老。从细微的角度讲，都是衰老;但一般是出现老苦的时候算是衰老，这是一个粗大的衰老。求不得，我们想要的东西太多，得不到就痛苦;我们想遇到或是想与其在一起的人有很多，但也不一定能如愿以偿，这都是痛苦。还要遭受死亡、畏惧、悲哀、意苦等巨大苦蕴。
十二缘起法前前是因、后后是果，环环相扣，轮回就是这样产生的。十二缘起的最后是老和死，继而又产生无明，又开始轮回。人死时会出现死亡的征相。神识离开肉体后会进入昏迷状态，这时会出现基光明，一般人都认识不到。基光明就是我们的本来面貌——自性，之前如果对这个法没有什么修炼，就可能认识不到。认识不到就是无明，然后又开始了轮回，它是一个循环，无始无终是轮回的自性与本质。
何时我们回归自性了，对基光明有认知了，就不无明了。没有行就没有识，不会有其它名色等，这样轮回就结束了。大轮回没有终止，个人的轮回有终止。通过佛的教导，上师的窍诀，认识了心之自性——回归了自性，这时就去除了无明。没有了无明，其他行、识等也都没有了，就不会轮回了。
如果想超出轮回，脱离痛苦，就要除掉无明这个根。我们学修佛法的目的，就是要证悟无我、证悟空性，要见性。认识了心之自性，就可以断除无明;断除无明之后，就超脱了轮回。
无明的根断掉了，轮回就不存在了，我们就不会在六道中轮回了。现在我们所讲、所学、所修之法，都是为了去除无明，为了断除我执。除此之外，没有任何办法。希望大家一定要以智慧观察，看看自己学修的这些有没有对去除无明，断除我执起作用。若是跟去除无明、断除我执无关，没有起任何作用，那么一切努力都是白费的，也是不如法的。
龙树菩萨为什么在此处讲十二缘起?就是要说明无明是轮回之根，若要超出轮回，就必须断除无明。这是非常重要的。
此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深，
何者若能真见此，已睹真如佛法身。
龙树菩萨讲了十二缘起的功德与重要性，谁能了知十二缘起，见到这种真相，就相当于见佛见法。
佛讲了八万四千法门，浩瀚无际。在所有的佛法里，十二缘起最为珍贵，最为稀有，非常深奥，犹如如意宝一般。谁能了知、亲见这样的真相，就能获得解脱，精进学修十二缘起，就能成佛。
关于十二缘起，并不是我们这样简单地讲了一下，大家轻易地听了一下，就能讲清楚、听明白的，这个意义是很深奥的。除了一些具缘者、利根者，大概地讲一下就能明白，仅仅提一下就能证悟，一般人不可能这样。
为什么“既是见佛，又是见法”呢?佛陀法身真如觉性本体，是法，又是佛。佛有色身佛、法身佛，法也有世俗法、胜义法等，在究竟意义上，佛和法是一体的。如果真正能了知、亲见十二缘起支真相，这就是“既是见佛，又是见法”，也是最究竟的真理。
在此处主要讲了两点：第一，在佛讲的八万四千法门中，十二缘起的道理最为珍贵，最为深奥;第二，真正了知这个道理，亲见这样的真相，相当于见佛、见法。
无论是以前还是现在，都有专门只研究、学修十二缘起法而获得成就的。比如，独觉佛到最后阶段，是不通过善知识就能获得成就的(最初是要通过善知识的)。这是通过观修十二缘起的顺逆而获得了成就。他到一些地方，看见死人的头发、骨头等而知道这是“老死”;然后思维它们是如何产生的——这是“生”，“生”是通过“有”产生的，有是通过“取”产生的……这是逆向观修。再从无明开始，顺向观修。这样顺逆观修十二缘起，最后获得了成就。所以，十二缘起的修法非常殊胜。
下面讲的是修道的功德。前文讲过的七种觉支，属于见道的功德。今天讲修道的功德——八正道。
修道位是从哪里开始的?这方面有不同的说法、观点。有的人说从一地开始，即一地的一部分是见道，另一部分是修道，一地到十地都是修道。当见到诸法究竟实相的刹那(不是时间的刹那，而是成事刹那)，这部分是见道，因为亲见了诸法的究竟实相;然后就开始修道了。还有一种观点认为，从二地开始属于修道。
正见正命与正勤，正念正定与正语，
正业正思八圣道，为获寂灭当修此。
这是八正道。凡夫地(资粮道和加行道的菩萨)也有这些功德，但那是相似的功德，不是真正的功德。处于见道位的菩萨也有这些功德，但那时不叫八正道，而称七觉支(七菩提分)。见道位菩萨与修道位菩萨的功德大致上是一样的，但细微之处有不同，因为境界在不断地提升。
第一，正见。以前在见道中已证悟之意完全断定。之前已经亲见了诸法的究竟实相，现在进一步地断定了。与见道位相比，虽然都已经见到了诸法的究竟实相，但此时更深入、更明了。
第二，正命。断除邪命活。若是通过不如法的手段得到生活中的一些方便，就是邪命活。登地菩萨不可能以邪命活。
佛经里共讲了五种邪命活。
1、诈现威仪。为了获取一些利益和所求，不是成就者装成成就者，没有功德装具有功德者。居士里也有这样的人，尤其是出家师中容易出现这样的情况。比如，当有人来探望或供养时，装得很清净，装有功德。
是不是不能“装”啊?这要看发心与动机。若是为了不让他生烦恼，为了保护众生的相续，为了让他对佛法僧三宝生起信心，这样装也有功德。若是为了自己获取一些利益，得到一些所求，最后也以此达到了目的，这就是邪命活。这些利益是通过不如法的行为得到的，是不好的，也是不如法的。
2、谄媚奉承。为了获取利益，为了得到自己想得到的，所讲的话不符合实际，不真实。通过这种手段得到了利益，叫邪命活。
3、旁敲侧击。内心想要某样东西，尽管没有直接说，却想方设法地让他人明白，如对他人说：“这个东西太好了，我太喜欢了，如果我有这个东西该多好啊!”等，最后也得到了这些东西。
虽然没有直接要，也没有直接抢，但是让他人知道了自己想要这个东西，结果也得到了。如果你真正是为了学修方便而想得到一些利益，也是可以的。但有些人是以此为借口。比如，有些出家师对他人说：“现在跟别人在一起住不方便，影响修行，我想自己盖一个小屋，但是没有钱……”虽然没有直接要，但就是想让他人赞助、供养一些。
以前的出家人没有办法，每天都要去化缘乞食，但也不是要东西或钱。当时佛规定，出家人不可以储蓄东西，尤其不可以存吃的东西，要每天出去乞食。而现在不一样了，每个人家里，吃的、穿的应有尽有，却还要到外面化缘要钱，想把自己的房子盖大点，或者再添加一些东西，甚至就想多积攒点钱，“我已经有一万块钱了，我再要点，攒到两万块钱。”若是有两万块钱了，就想“能不能攒到三万块钱”，甚至十万、二十万……可能会有这种想法，这都是不如法的。
若是他人自愿供养，这是可以接受的，前提是你要有清净的戒律和闻思修的功德。佛在经中讲得很清楚，出家人如果戒律不清净，不可以接受供养;若只是戒律清净，但是不闻思修，也不可以接受供养，否则，将来要用自己的血肉来偿还。如果你戒律清净，又有闻思修，能弘法利生就更不用说了，佛讲“将三千大千世界所有的财富供养给你，你都可以接受。”
4、巧取讹索。通过权力等手段获得，也是一种邪命活。比如，通过自己权力的方便，拿别人行贿的礼物;或通过欺骗的手段，让自己获得利益，这都是不如法的，
5、赠微博厚。有些人特别有“善巧”方法，为了自己能获取更多的利益，先给别人送点东西或加持品，然后就开始收供养了。他为什么要送，是想得到更多。送的少，得到的多，就像钓鱼一样，给一点点诱饵，想钓大鱼。这样的发心是不好的。在家人和出家人里都会有这样的人，特别有“善巧方便”，特别“聪明”，给他人拿点东西，或加持品，或修法的所依，让他人欢喜、高兴，目的就是让他多供养一点。这也是一种邪命活。
以上共讲了五种邪命活。
若不是邪命活，就是正命。自己有多大福报就享受多大福报，不要为了利益想一些办法，这是不如法的。没有跟众生结任何恶缘，也没有种下任何恶因，就是清净，应该这样活着。
出家人是不会饿死的!释迦牟尼佛讲过，即使是在家人生活困难到在指甲上耕地的时候，我的声闻(出家人)生活也不会有困难，不会饿死。所谓“指甲上耕地”，就是形容那时根本没有地耕，没有生活来源，出现饥荒了。当时跟随佛出家的人非常多，这是佛对出家人讲的。其实，对学佛的这些在家人也是一样的。即使当不学佛的在家人生活困难到在指甲上耕地时，学佛人的生活也不会有困难的。
若是有戒定慧三学的功德，如理如法地学修佛法，供养自然就会有，一切都会圆满，根本不用处心积虑地考虑这些。在家人必须考虑生计，考虑生活来源。但是出家人不用，出家人只是一心学修佛法，让自己具备戒定慧三学的功德，这样不会有任何困难，也不会饿死。即使饿死，也不能以邪命而活!自己必须要有这个决心，这是正命。
第三，正勤。精进修道，日夜不停地学修正法，精进地保持见性的状态，这是正勤。讲七觉支的时候也讲了“精进”，但那是属于见道的功德;此处“正勤”是属于修道的功德。这二者会有细微的不同。
第四，正念。念念不忘所依，念念不忘诸法的究竟实相、觉性、本性，这是正念。
第五，正定。一缘安住为正定，即时时刻刻都在安住的状态，不失去正见。
第六，正语。将所证悟之语传授给众生，这叫正语。
以前也给大家讲过，要依佛的教言、上师的窍诀以及自己修行的证悟这三点来讲。在没有真正证悟之前，不能掺杂自己的分别念。我发现汉地的出家人和在家居士都可能会出现这种情况。我在实修中心强调过很多次，要依教证、理证来讲，不能依自己的分别念讲，否则就不是正语，过患就大了。如果你以轻视的态度，随心所欲，以分别念讲佛法，这是舍法罪。往生西方极乐世界有两种障碍——五无间罪和舍法罪。舍法罪是非常严重的罪业。有些人也许是不经意间说说而已，不是轻视的态度，这样不能算舍法罪，但是你误导了众生，扭曲了佛法的真理，同样有罪过。
所以，大家要注意，都要依教证、理证来讲，或者以佛陀的教言，或者以上师的窍诀，或者以自己的证悟为众生传授正法，这是正语。传授佛法真理的时候，没有任何掺杂和不如法，这叫正语。若是有掺杂或者不如法，就不能叫正语。登地菩萨不会有这些过患的。
第七，正业。断除三门恶业，尤其断除身恶业和语恶业。身恶业——杀生、偷盗、淫欲等，语恶业——妄语、绮语、恶语、离间语等，这些是比较粗大的恶业。登地菩萨连细微的恶业都不会行持，这叫正业。
第八，正思。以正确的发心取舍佛法等语言。一般而言，有善或恶的发心，还有无记的状态。但是登地菩萨的发心则完全是善的，而且是利他菩提心。
这里讲了属于修道的八种功德，叫八正道。依靠八正道，能断除所断(烦恼障、所知障等)，现前解脱因而为圣道。登地菩萨通过修持这八种功德，不断地提高自己的境界，最后能获得究竟的佛果，所以叫八正道。
这八种功德也称“八正道支“：“正见”是彻底断定支;“正思”是令他理解支;“正语”“正业”“正命”三者是能令他众诚信支;余三支(正勤、正念、正定)，是净除障支。
此福已得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛 愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就!
达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
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