“普尽十方诸刹海”：前面讲，在一个微尘当中有整个微尘数的刹土，在一一刹土里有难思的佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。这讲的是一个微尘。“普尽”是什么意思?十方世界中一切的微尘，都如同这样。若是真明白、深信了，也就明白了“自心是佛，自身是坛城”。你看自己的身体，其上有多少个微尘啊!在一个微尘当中，有整个极微尘数的刹土，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。若是你真正把这个道理弄明白、搞清楚了，心里的疑惑自然就消失了。疑惑没有了，觉性自然就圆满了。
“十方诸刹海”以海做比喻，说明这个刹土太多了，不可思议。所谓“浩如烟海”，海是无边无际的，最多、最广、最深的，所以拿海来比喻。其实海怎么能比喻得了它呢?只是以它来比喻而已。
“一一毛端三世海，佛海及与国土海”：这些汗毛的尖端上，都可以现出三世海，即过去世、现在世、未来世的一切佛及国土海。此处也是以海来比喻，可以显现这么多的佛及刹土，这都是不可思议的境界。
“我遍修行经劫海”：“经劫海”指经未来的一切劫，此处也是以海来比喻不可思议。“遍”是周遍的意思。在一切劫中，也可以说是在一切时中修行。那么多佛刹土，每个刹土汗毛的尖端上面，都可以示现过去、现在、未来的三世一切时的佛海及国土海。在那么微小的一个空间里面，可以显现无量无边的佛及刹土。“我遍修行”是指到这些国土，跟这些佛修行，无一遗漏，都学了。这都是不可思议的境界，一中可以含多，小中可以容大，一即是一切，一切即是一。只有自己证得、证悟了这种境界，才能进入这种不可思议的境界。
在未来一切劫中周遍修行。一个刹那就是一个大劫，一个大劫就是一个刹那。一个刹那可以延续一个大劫，一个大劫可以融入一个刹那当中。前面讲的“我见恒演菩提行”，也是在一个刹那中，见一就是见一切，见一切就是见一。自己要去领悟、证得这样一个不可思议的境界。
大家要相信不可思议的境界，不用总靠自己的眼睛以及自己的分别念去看人、看事、看一切。我们现在得到的消息都是眼耳鼻舌身传达给我们的，它们得到的消息都是假的，不要相信这些。眼、耳、鼻、舌、身在外面，识在里面，就靠它们传递消息，统统都是错误的，这个系统是不可靠的。现在我们要超越，不能相信它们，不能依靠它们。别总自己去做判断，认为这是对的、那是错的，这是好的、那是坏的，这都是不可靠的。我们现在不能相信眼耳鼻舌身识，而要相信佛和菩萨给我们的信息。佛菩萨讲的很多东西也许不符合我们的见闻觉知，和我们的眼耳鼻舌身识得到的消息不一致，这很正常。现在信佛就要这样信，学佛就要这样学。信佛学佛的过程中，不能自以为是，不能自作主张。
佛给我们的很多信息和我们的见闻觉知不一致、不相符的时候，就要相信佛、菩萨的话，相信佛的境界，这没有错。我们的见闻觉知都是错误的，是不可靠的，它们根本见不到、不明白诸法的实相真理，所以不要相信它们。信佛就要这样信，学佛就要这样学，不能掺杂自己的观点，不能掺杂自己的直觉，否则就是错误的。只有这样学修，才是真正的学佛修行人，这很难做到啊。
《普贤行愿品》里讲的都是佛的境界，都是佛所了知的诸法的实相真理，都和我们见闻觉知的所感不一致。现在有冲突了，到底哪个是正确的?这时就要选择佛的观点，要相信佛的境界。若是自以为是，就说明你没有信佛，也没有学佛。
很多人根本谈不上在学佛修行，因为根本没有放下自己的主见，还是以自己的观点去要求、去判断自己或别人，这是错误的。所以自己要明白问题出在哪里?其实，主要就是一个字：迷!迷失了自性。现在我们就要破迷开悟。功德、福德等一切都是本具的，我们的如来藏里什么都有，但是现在迷失了自性，所以就要破迷开悟。如果破迷开悟了，一切都有了，功德也就圆满了，福德也就圆满了，一切也都圆满了。
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