什么叫无常的修法?无常的修法和空性的修法没有什么区别。无常分两种，一个是粗大的，相续之无常;一个是细微的，刹那之无常。刹那无常和空性是一个道理，你真正明白了这个道理才能证悟空性。证悟无常，是证悟空性的因。
一刹那就是极短的那个时间，一个弹指，就可以分六十个刹那。什么叫刹那的无常?一切法都在刹那当中变，一切法没有停留的时候，一生即灭。一切法都是这样，生本身就是灭，一生就灭了。这个法很多人都不明白。如果你真正懂得了这个道理，你一定会开悟，一定会证悟空性。
生灭是一体的。空和显，空和有，是一体的。色即是空，空即是色，这是空性的道理。生即是灭，灭即是生，它不会停留，一刹那也不会停留。什么意思?就是刹那刹那当中变，这是一种形容，用这个来形容这个道理。实际上生就是灭，灭就是生，一切法离不开灭。但是这个生和灭也是一体的，在相续当中有生和灭这个过程，但刹那的变化没有过程。一切法无常就是这个意思。都可以粗大的讲，都可以详细地讲。粗大的讲，有相续;详细地讲，没有相续。粗大的讲，生灭之间有过程;详细地讲，生灭之间没有过程。
生本身就是灭，灭本身就是生，生灭是一体，这就是一切法的本性、自性、本体。没有无常的修法，你怎么能生起出离心?你怎么能够发出菩提心?你怎么证悟空性?你怎么解脱，怎么成佛?如果没有无常的修法，不会有出离心;如果没有无常的修法，不会有菩提心，也不会有证悟空性的智慧。佛陀也说过，所有的足迹当中，最殊胜的是大象的足迹;所有的修法当中，最殊胜的修法就是无常的修法。修习了无常法，才能进入佛门。
修无常法是进入佛门的因，如法修行的缘，最后能够获得圆满的方便。有无常的修法，才能真正进入佛门。有无常的修法，才能真正如法地修行。有无常的修法，才能真正证得圆满。如果没有无常的修法，不会有任何的解脱和成就，连佛门都进不了。多么重要啊!但人都不重视，都想学高深的法。一讲寿命无常、因果不虚，都看不起似的，不那么满意似的。这些人都认为自己早就明白，早就知道了。真知道了吗?真明白了吗?都糊弄自己。很多人都认为自己很有修行，很有知识。你有什么知识?你有什么修行?你最清楚自己。
你首先观察一下自己的相续，在你的相续中有没有出离心，有没有菩提心?如果有了，你就可以不修这些法。如果没有的话，你还要修这些法。有的人说，现在是末法时期，不用按次第，直接修大中观、大圆满，直接修那些高深的法就行了。有的说藏地、汉地是大乘佛法的缘起地，这里都是大根基者，所以不用修这些前行的修法，直接修这些高深的法就行了。哪有这种说法啊，你是利根者吗?如果你是个利根者，你还会那么糊涂吗?早就开悟了。你既然还没有开悟证悟，说明你不是利根者。你有没有真正证悟空性，有没有真正证悟一切法的真相和真理，有没有这些见地，有没有这些智慧，你自己最清楚。
如果你到现在还没有证悟开悟的话，你不是利根者。你还需要次第，必须得按次第修。利根者没有次第。大圆满里，立即断除妄念，顿时超出轮回，一瞬间就超出了三界轮回，一刹那就断除了所有的妄念和执着。你有没有?所有的妄想和执着都断掉了吗?有没有妄想?有没有执着?如果你还有妄想执着的话，你就不是利根者。你还在轮回中，还没有逃出三界轮回。还有贪心，还有习气，那你不是利根者。那怎么办?就是按次第来修。你现在不要糊弄你自己，不要听别人的。有的人就爱表扬，尤其在汉地，互相表扬。“老菩萨，老居士，多慈悲呀，悟性多高呀。”然后自己也认为自己很有慈悲心，很有悟性，都明白了似的。
如果你真想成佛，真想解脱的话，别听这些。看看自己的相续中，如果有了这些，别人怎么说都行。自己好了，行了，心里面都有数。如果你自己的相续中没有出离心，菩提心，坚定不移的信心，无伪的慈悲心，别人跟你说什么都没有用。说你是“老居士”，没有用。你是老居士吗?说你是“老菩萨”，没有用，你是老菩萨吗?什么叫菩萨?登地以上的菩萨才可以算老菩萨，相续里这些菩萨的功德都有吗?如果没有的话，你还是一个凡夫俗子。有的人就爱让人夸，让人表扬，就爱听这些表扬的好话，一受表扬就高兴得不得了。有的人就老爱夸别人，说那些好话，其实心里根本不是那么想的。
修行的时候，首先要观察自己的相续。在你自己的相续中，有没有这些心。如果没有这些心的话，没有用，谁说也没有用，你就需要修这些法。如果没有出离心的话，你还要修外加行的修法。通过外加行的修法，才能产生出离心。出离心不可能是你想发就能发出来的，想有就有的。出离心是通过正确的方法——四外加行的修法修出来的。
选自达真堪布2008《加行班小结寿命无常(二)》
