班智达们(印度那烂陀寺)讲经典的时候，是以五种圆满的方式讲;他们讲论典的时候，以五条规则的方式讲。今天我们讲的是五条规则的宣讲方式：首先要了解作者;其次了解这部论典为何而造，为了什么而造的;再次，这部论典是属于大乘，还是小乘，是经藏、论藏，还是律藏;第四，造这部论典有什么必要，学修这部论典有什么必要;第五，从前言到结尾，整部论典的内容怎么宣讲的，怎么阐述的。这里讲的是发菩提心、行菩萨道的大乘道次第，是整个大乘佛法的基道果，即一个人要成佛，要证得无上正等正觉的果位，从最初发心开始，到入道，再到最后圆满的过程。这些是我们需要了解的。
我们今天没有讲论典的内容，先了解一下《入菩萨行论》这部论典是很有必要的。佛教里有经典和论典，经典是佛所说的，论典是佛的弟子们、具有成就的人所造的。内道(指佛教)的论典必须要具足两个功德：其一，降伏烦恼，消除烦恼。你学它、修它，能降伏烦恼，能断除烦恼，具有这个功德，才是真正的论典;其二，救护、救度，从三恶道中解救众生。学修这部论典，最起码不堕落恶趣，能获得解脱。若是能从三恶道中、从轮回中解救众生，能够降伏烦恼，能够断除烦恼，具有这两个功德，才能称为论典。
佛教的论典不是谁都可以造的。第一，要证悟空性;第二，要亲见本尊;第三，要精通五明：这样才有造论的资格。不是任何人都可以造论的，真正证悟空性的人可以造;真正亲见本尊的人，他亲自见到了本尊，已得到了本尊的摄受，可以造论;还有一种是精通五明者也可以造。
刚才我们为什么首先要讲这五条规则呢?我们开始要学修《入行论》了，这是部论典，不是经典，不是佛亲自宣讲的，是印度的一位论师造的。这就需要观察。有些人什么书都看，都学，看看自己，是不是这样?关于造论，现在的社会上很乱，拿起笔就可以开始造论了。自己先要看看，不能什么都盲目地去做、盲目地去接触，应该用观察力去观察。这些都不是随便的事，不能随便。
随缘不是随便。不能分别，但是一定要分辨。要分辨善恶，要取舍善恶，要分辨好坏，要取舍好坏。如果连善恶都不分辨，好坏都不分辨，那变成什么了?莲花生大士说，你的见解比虚空高，取舍因果比面粉还细。什么意思?你证悟了空性，一样要分辨善恶，一样要取舍善恶。所以不能一说“一切平等”、“不能分别”，就开始不分辨了，那就又堕入了无边、空边，这不是真正的中道，也不是真正的正道。
大家先要以智慧观察。无论是依止善知识，还是亲近善知识，无论要学修什么法门，什么论典，首先应该要了解。刚才讲了，尽管没有什么太多准备，但是今天的日子非常殊胜，所以就从今天开始宣讲本论了。
