本师释迦牟尼佛在印度菩提树下成道以后，宣讲了八万四千法门，这些都不离二谛。我们的修行也是，在任何时候都不离二谛，并且二谛是要双运的，不能堕落二边。比如，皈依、发心、消业和积福时，如果没有无我、空性智慧的摄持，都不能成为成佛的因。
比如皈依，如果没有胜义谛的大空性见解，没有二谛双运的修持，就只是世俗谛的皈依，只能得到人天的一些福报而已，无法能够逃脱三界，圆满真谛。若想摆脱三界，想成就究竟的智慧，必须有胜义谛的空性见解。
然后，菩提心有世俗谛和胜义谛两种。若是没有胜义谛的菩提心，只有世俗谛的菩提心——慈无量心或悲无量心，只能压制烦恼，没有能力从根本上解决烦恼。如果要从根本上解决，还要有无我和空性的智慧。佛在经中讲，慈无量心、悲无量心与轮回的根——我执和法执不相违，所以它们无法能够断除轮回的根。无我的智慧是与人我执和法我执相违的，有无我的智慧，才能彻底断除轮回的根。
修金刚萨垛除障法也是，生起次第和圆满次第也是要双运的。观圣尊金刚萨垛、念咒语等这些世俗显现都属于生起次第，同时也要有圆满次第的摄持，即“现而无自性”，都是从空性中显现，最后也回归空性。在这种境界当中修，才能达到真正的效果，否则很难成就。现在我们每天都在修金刚萨垛除障法消业，但却始终达不到最究竟的效果，就是这个原因。
此外，我们在修七支供或修曼茶罗积福时，也应该有三轮体空的智慧摄持，这就是属于胜义谛的空性见。若没有空性见的摄持，没有以三轮体空的智慧来摄持，也很难达到效果。所以无论修什么法，都是不离二谛双运的。
我们对胜义谛和世俗谛二谛的实相还没有了知，更没有生起定解。现在通过学中观、唯识等，我们可以先通过逻辑推理去了解世俗谛和胜义谛，在我们的相续中产生相似的二谛双运智慧，通过相似的定解去修，登地的时候就可以现量见到诸法实相，这时能够生起真实的定解。通过此智慧的摄持再继续修，最后就能够证得最圆满的智慧和功德。
